Адвент: Подготовка к Рождеству в Западной Христианской Традиции.

Введение

Сезон в христианской церкви, предшествующий Рождеству.

В западной христианской традиции

существует обычай, который иногда совершается литургически посредством церемонии украшения зеленью. Аналогом Адвента в восточном христианстве является Рождественский пост, но он отличается по смыслу, продолжительности и практике, и не начинает литургический церковный год, как это происходит на Западе. В восточных подготовительных богослужениях не используется термин "парусия".

Даты

В западном обряде Православной Церкви, а также в англиканском, лютеранском, моравском, пресвитерианском и методистском календарях, Адвент начинается за четвертое воскресенье до Рождества (всегда между 27 ноября и 3 декабря) и заканчивается в канун Рождества, 24 декабря. В Римском обряде Католической Церкви Адвент начинается с Первой Вечерни (Вечерняя молитва I) воскресенья, которое приходится на 30 ноября или ближайшее к нему, и заканчивается перед Первой Вечерней (Вечерняя молитва I) Рождества. Первый день Адвента также знаменует начало нового литургического года. В Амвросианском и Моцарабском обрядах Католической Церкви Адвент начинается за шестое воскресенье до Рождества, в воскресенье после Дня святого Мартина (11 ноября).

Значение

Для западных христиан католической и лютеранской традиций Адвент означает подготовку к тройственному пришествию Христа: во-первых, к воплощению в Вифлееме, во-вторых, к непрестанному таинственному присутствию в Евхаристии и, в-третьих, ко Второму пришествию и конечному суду.

История

Неизвестно, когда начался период подготовки к Рождеству, который сейчас называется Адвентом, хотя он, безусловно, существовал примерно с 480 года; новшеством, введенным Турским собором в 567 году, было предписание монахам поститься каждый день в декабре до Рождества. По словам Дж. Нила Александра, "невозможно с уверенностью утверждать наличие убедительного объяснения происхождения Адвента". С Адвентом как временем покаяния был связан период поста, также известный как Четыредесятница святого Мартина или Рождественский пост. Согласно Святому Григорию Турскому, празднование Адвента началось в V веке, когда епископ Перпетуй повелел поститься три раза в неделю, начиная с Дня святого Мартина 11 ноября и до Рождества; поэтому Адвент иногда также назывался "Постом святого Мартина". Эта практика оставалась ограниченной Турской епархией до VI века. Маконский собор, состоявшийся в 581 году, принял эту практику. Вскоре вся Франция начала соблюдать три дня поста в неделю с праздника святого Мартина до Рождества. Самые набожные верующие в некоторых странах превосходили требования, установленные собором, и постились каждый день Адвента. Первые четкие упоминания об Адвенте в Западной Церкви встречаются в Геласианском сакраментарии, который содержит адвентные молитвы, послания и Евангелия для пяти воскресений, предшествующих Рождеству, а также для соответствующих сред и пятниц. В проповедях Григория Великого в конце VI века указывалось на четыре недели литургического времени Адвента, но без соблюдения поста. При Карле Великом в IX веке, как сообщается, пост все еще широко соблюдался. В XIII веке пост в Адвенте не был распространенной практикой, хотя, по словам Дюрана из Менде, пост все еще обычно соблюдался. Как указано в булле о канонизации святого Людовика, рвение, с которым он соблюдал этот пост, больше не являлось обычаем, соблюдаемым благочестивыми христианами. Тогда он был ограничен периодом от праздника святого Андрея до Рождества, поскольку торжество этого апостола было более всеобщим, чем торжество святого Мартина. Когда папа Урбан V взошел на папский престол в 1362 году, он предписал воздержание от пищи папскому двору, но о посте не упоминалось. В то время в Риме было принято отмечать пять недель Адвента перед Рождеством. В Амвросианском обряде их шесть. Греки не проявляли особой последовательности: Адвент был факультативным постом, который одни начинали 15 ноября, другие – 6 декабря или всего за несколько дней до Рождества.

It is not known when the period of preparation for Christmas that is now called Advent began, though it was certainly in existence from about 480; the novelty introduced by the Council of Tours of 567 was to order monks to fast every day in the month of December until Christmas. According to J. Neil Alexander, it is "impossible to claim with confidence a credible explanation of the origin of Advent". Associated with Advent as a time of penitence was a period of fasting, known also as St Martin's Lent or the Nativity Fast. According to Saint Gregory of Tours the celebration of Advent began in the fifth century when the Bishop Perpetuus directed that starting with the St. Martin's Day on 11 November until Christmas, one fasts three times per week; this is why Advent was sometimes also named "Lent of St. Martin". This practice remained limited to the diocese of Tours until the sixth century. The Council of Macon held in 581 adopted the practice in Tours. Soon all France observed three days of fasting a week from the feast of Saint Martin until Christmas. The most devout worshipers in some countries exceeded the requirements adopted by the council, and fasted every day of Advent. The first clear references in the Western Church to Advent occur in the Gelasian Sacramentary, which provides Advent Collects, Epistles, and Gospels for the five Sundays preceding Christmas and for the corresponding Wednesdays and Fridays. The homilies of Gregory the Great in the late sixth century showed four weeks to the liturgical season of Advent, but without the observance of a fast. Under Charlemagne in the ninth century, writings claim that the fast was still widely observed. In the thirteenth century, the fast of Advent was not commonly practised although, according to Durand of Mende, fasting was still generally observed. As quoted in the bull of canonisation of St. Louis, the zeal with which he observed this fast was no longer a custom observed by Christians of great piety. It was then limited to the period from the feast of Saint Andrew until Christmas Day, since the solemnity of this apostle was more universal than that of St. Martin. When Pope Urban V ascended the papal seat in 1362, he imposed abstinence on the papal court but there was no mention of fasting. It was then customary in Rome to observe five weeks of Advent before Christmas. The Ambrosian Rite has six. The Greeks show no more real consistency: Advent was an optional fast that some begin on 15 November, while others begin on 6 December or only a few days before Christmas.

Традиции

Тема чтений и наставлений во время Адвента часто посвящена подготовке ко Второму пришествию и Страшному суду. Хотя воскресные чтения касаются как первого пришествия Иисуса Христа как Спасителя, так и Его Второго пришествия как Судии, традиции расходятся во мнениях относительно относительной значимости покаяния и ожидания в течение недель Адвента.

Литургический цвет

Примерно с XIII века традиционным литургическим цветом в западном христианстве для Адвента является фиолетовый; папа Иннокентий III объявил чёрный цветом, наиболее подходящим для Адвента, хотя Дюрандус из Сен-Пурсена утверждает, что фиолетовый предпочтительнее чёрного. Фиолетовый или пурпурный цвет часто используется для антипендий, облачений духовенства, а также для дарохранительницы. В третье воскресенье Адвента, воскресенье Гаудете, вместо него может использоваться розовый цвет, отсылая к розовому цвету, используемому в воскресенье Laetare, четвёртое воскресенье Великого поста. Розовая свеча в западном христианстве рассматривается как символ радости (Gaudete), зажигаемый в третье воскресенье Адвента. Хотя традиционным цветом Адвента является фиолетовый, наблюдается растущий интерес и признание синего цвета как альтернативного литургического цвета для Адвента в некоторых христианских деноминациях, обычай, восходящий к практике Шведской церкви (лютеранской) и мосарабского обряда, датируемого VIII веком. Лютеранская Книга Богослужения определяет синий как предпочтительный цвет для Адвента, в то время как Методистская Книга Богослужения и Пресвитерианская Книга Общего Богослужения указывают на фиолетовый или синий как подходящие цвета для Адвента. Сторонники этой новой литургической тенденции утверждают, что фиолетовый традиционно ассоциируется с торжественностью и скорбью, что соответствует покаянному характеру Великого поста. В протестантских церквях наблюдается тенденция заменять фиолетовый синим во время Адвента, поскольку это время надежды и подготовки, предвосхищающее как Вифлеем, так и окончательное завершение истории во Второе пришествие Иисуса Христа. Этот цвет часто называют «сарумским синим», ссылаясь на его предполагаемое использование в Солсберийском соборе. Многие украшения и церемониальные практики, связанные с сарумским обрядом, были возрождены в Англиканском сообществе в конце XIX и начале XX веков как часть англо-католического Оксфордского движения в Англиканской церкви. Хотя англиканский литургист Перси Дирмер не возражает против использования синего цвета во время Адвента, он не приписывал его использование Саруму. «Так называемые сарумские практики на самом деле наполовину состоят из фантазий ритуалистов XIX века». Хотя сарумская практика была влиятельной, различные епархии, включая Солсбери, использовали разнообразные цвета облачений. «В сарумском обряде цветом Адвента был красный, но это вполне мог быть красно-фиолетовый, известный как муррей». Римско-католическая церковь сохраняет традиционный фиолетовый цвет. Однако в некоторых случаях, тесно связанных с Адвентом, таких как месса Рорате (но не по воскресеньям), используется белый цвет. Во время Рождественского поста восточное христианство использует красный цвет, хотя золото является альтернативным цветом.

Since approximately the 13th century, the usual liturgical colour in Western Christianity for Advent has been violet; Pope Innocent III declared black to be the proper colour for Advent, though Durandus of Saint Pourçain claims violet has preference over black. The violet or purple colour is often used for antependia, the vestments of the clergy, and often also the tabernacle. On the third Sunday of Advent, Gaudete Sunday, rose may be used instead, referencing the rose used on Laetare Sunday, the fourth Sunday of Lent. A rose coloured candle in Western Christianity is referenced as a sign of joy (Gaudete) lit on the third Sunday of Advent. While the traditional colour for Advent is violet, there is a growing interest in and acceptance, by some Christian denominations of blue as an alternative liturgical colour for Advent, a custom traced to the usage of the Church of Sweden (Lutheran) and the Mozarabic Rite, which dates from the 8th century. The Lutheran Book of Worship lists blue as the preferred colour for Advent, while the Methodist Book of Worship and the Presbyterian Book of Common Worship identify purple or blue as appropriate for Advent. Proponents of this new liturgical trend argue that purple is traditionally associated with solemnity and somberness, which is fitting to the repentant character of Lent. There has been an increasing trend in Protestant churches to supplant purple with blue during Advent as it is a hopeful season of preparation that anticipates both Bethlehem and the consummation of history in the Second Coming of Jesus Christ. This colour is often called "Sarum blue", referring to its purported use at Salisbury Cathedral. Many of the ornaments and ceremonial practices associated with the Sarum rite were revived in the Anglican Communion in the late 19th and early 20th centuries, as part of the Anglo Catholic Oxford Movement in the Church of England. While Anglican liturgist Percy Dearmer does not object to the use of blue during Advent, he did not attribute its use to Sarum. "[T]he so called Sarum uses are really one half made up from the fancy of nineteenth century ritualists." While the Sarum use was influential, different dioceses, including Salisbury, used a variety of coloured vestments. "In the Sarum Rite the Advent colour was red, but it could very well have been the red purple known as murray "

The Roman Catholic Church retains the traditional violet. However, on some occasions that are heavily associated with Advent, such as the Rorate Mass (but not on Sundays), white is used. During the Nativity Fast, red is used by Eastern Christianity, although gold is an alternative colour.

Музыка

Во многих церквях проводятся специальные музыкальные мероприятия, такие как служба "Девять уроков и гимнов" и исполнение оратории "Мессия" Генделя. Может быть исполнена Адвентская проза – антифонное песнопение. "Поздние адвентские дни", с 17 по 24 декабря, знаменуют начало пения Великих Адвентских "О-антифонов". Это ежедневные антифоны к Магнификату на вечерне, вечерней службе или вечерней молитве в католических, англиканских и лютеранских церквях, возвещающие о грядущем рождении Мессии. Они лежат в основе каждого стиха популярного адвентского гимна "О, приди, о, приди, Эммануил". К немецким адвентским песням относятся "Es kommt ein Schiff, geladen" из XV века и "O Heiland, reiß die Himmel auf", опубликованная в 1622 году. Иоганн Себастьян Бах сочинил несколько кантат для Адвента в Веймаре, от Nun komm, der Heiden Heiland, BWV 61, до Herz und Mund und Tat und Leben, BWV 147a, но лишь одну в Лейпциге, где он проработал большую часть жизни, поскольку там Адвент был временем тишины, допускавшим исполнение кантатной музыки только в первое из четырех воскресений. Во время Адвента Глория в мессе не поется, чтобы возвращение ангельского гимна на Рождество произвело впечатление новизны. Мессы, написанные специально для Великого поста, такие как Missa tempore Quadragesimae Михаэля Хайдна, ре-минор для хора и органа, не содержат Глории и поэтому подходят для использования в Адвенте.

Пост

Епископ Перпетуй Турский, скончавшийся в 490 году, повелел поститься три дня в неделю, начиная со дня, следующего за Днем святого Мартина (11 ноября). В VI веке местные соборы предписывали пост во все дни, кроме субботы и воскресенья, от Дня святого Мартина до Богоявления (праздника Крещения), что составляло период в 56 дней, однако с 40 днями строгого поста, подобно Великому посту. Поэтому этот период назывался Quadragesima Sancti Martini (Пост святого Мартина). В англиканской и лютеранской церквях это правило поста впоследствии было смягчено. Римско-католическая церковь позднее отменила обязательный пост (в неизвестный срок, но не позднее 1917 года), сохранив Адвент как время покаяния. Помимо поста, в этих традициях запрещались танцы и подобные увеселения. В Розовое воскресенье допускалось послабление поста. Восточные православные и древневосточные церкви до сих пор сохраняют традицию 40-дневного поста перед Рождеством.

Местные обряды

В Англии, особенно в северных графствах, существовал обычай (ныне ушедший в прошлое), согласно которому бедные женщины носили с собой "адвентовые фигурки" – две куклы, одетые в образы Иисуса и Пресвятой Девы Марии. От каждого, кому их показывали, ожидалась монета в полпенни, и считалось, что дом, который не посетили носительницы кукол до Сочельника, ждет неудача. В Нормандии фермеры нанимали детей до двенадцати лет, чтобы они бегали по полям и садам с факелами, поджигая связки соломы, и таким образом, как верили, прогоняли вредителей, способных повредить урожай. В Италии, среди прочих адвентовых празднований, в последние дни Адвента в Рим въезжают калабрийские пифферари – волынщики, которые играют перед святынями Марии, матери Иисуса: по итальянской традиции, пастухи играли на этих волынках, когда пришли в ясли в Вифлеем, чтобы поклониться младенцу Иисусу.

Адвентный венок

В домах и церквях принято использовать адвент-венок. Концепция адвент-венка возникла среди немецких лютеран в XVI веке. Однако современный вид адвент-венок приобрел лишь три столетия спустя. Современный адвент-венок с его свечами, символизирующими воскресенья Адвента, появился в 1839 году благодаря инициативе Иоганна Хинриха Вихерна, протестантского пастора в Германии и пионера в области городской миссионерской работы среди бедных. Чтобы справиться с нетерпением детей, ожидающих Рождества, которым он преподавал, Вихерн сделал кольцо из дерева с девятнадцатью маленькими красными свечами и четырьмя большими белыми свечами. Каждое утро зажигалась маленькая свеча, а каждое воскресенье – большая. В современной практике используются только большие свечи. Венок традиционно изготавливается из ветвей ели, перевязанных красной лентой и украшенных шишками, остролистом, лавром и иногда омелой. Это также древний символ, имеющий несколько значений: во-первых, венок символизирует победу, а его круглая форма напоминает о солнце и его ежегодном возвращении. Число четыре обозначает четыре воскресенья Адвента, а зеленые ветви – знак жизни и надежды. Ель символизирует силу, а лавр – победу над грехом и страданиями. Последние два, вместе с остролистом, не теряют листьев и, таким образом, представляют вечность Бога. Пламя свечей символизирует приближающийся рождественский свет, несущий надежду и мир, а также является символом борьбы с тьмой. Для христиан этот венок также является символом Христа Царя, а остролист напоминает о терновом венце на голове Христа. Адвент-венок украшают свечами, обычно тремя фиолетовыми или пурпурными и одной розовой; розовую свечу зажигают в третье воскресенье Адвента, называемое "Воскресеньем Гаудете" по первому слову – "Gaudete", что означает "Радуйтесь", вступительной антифоны на мессе. Некоторые добавляют пятую (белую) свечу, известную как "Свеча Христа", в центр венка, которую зажигают в канун Рождества или в Рождественский день. В православных церквях иногда используют венки с шестью свечами, что соответствует шестинедельному периоду Рождественского поста / Адвента. В Швеции белые свечи, символ торжества и чистоты, используются во время празднования Дня святой Люсии, 13 декабря, который всегда приходится на период Адвента.

The keeping of an Advent wreath is a common practice in homes or churches. The concept of the Advent wreath originated among German Lutherans in the 16th century. However, it was not until three centuries later that the modern Advent wreath took shape. The modern Advent wreath, with its candles representing the Sundays of Advent, originated from an 1839 initiative by Johann Hinrich Wichern, a Protestant pastor in Germany and a pioneer in urban mission work among the poor. To deal with the impatience of the children awaiting Christmas, whom he was teaching, Wichern made a ring of wood, with nineteen small red tapers and four large white candles. Every morning a small candle was lit, and every Sunday a large candle. Modern practice only retains the large candles. The wreath crown is traditionally made of fir tree branches knotted with a red ribbon and decorated with pine cones, holly, laurel, and sometimes mistletoe. It is also an ancient symbol signifying several things; first of all, the crown symbolises victory, in addition to its round form evoking the sun and its return each year. The number four represents the four Sundays of Advent, and the green twigs are a sign of life and hope. The fir tree is a symbol of strength and laurel a symbol of victory over sin and suffering. The latter two, with the holly, do not lose their leaves, and thus represent the eternity of God. The flames of candles are the representation of the Christmas light approaching and bringing hope and peace, as well as the symbol of the struggle against darkness. For Christians, this crown is also the symbol of Christ the King, the holly recalling the crown of thorns resting on the head of Christ. The Advent wreath is adorned with candles, usually three violet or purple and one pink; the pink candle is lit on the Third Sunday of Advent, called "Gaudete Sunday" after the opening word, Gaudete, meaning "Rejoice", of the entrance antiphon at Mass. Some add a fifth candle (white), known as the "Christ candle", in the middle of the wreath, to be lit on Christmas Eve or Christmas Day. In Orthodox churches there are sometimes wreaths with six candles, in line with the six week duration of the Nativity Fast / Advent. In Sweden, white candles, symbol of festivity and purity, are used in celebrating Saint Lucy's Day, 13 December, which always falls within Advent.

Англиканская, лютеранская, пресвитерианская и методистская традиции

Различные практики, происходящие от римского обряда, соблюдаются в различных протестантских церквях, сохраняющих аналогичные литургические практики. Последнее воскресенье перед Адвентом В Римско-католической церкви с 1969 года и в большинстве англиканских церквей, по крайней мере, с 2000 года, воскресенье перед Адвентом (последнее воскресенье литургического года) отмечается как Праздник Христа Царя. Этот праздник также широко отмечается во многих протестантских церквях, иногда как Праздник Царствования Христа. Первое воскресенье Адвента Чтения на первое воскресенье Адвента связаны с ветхозаветными патриархами, предками Христа, поэтому первую адвентную свечу некоторые называют свечой надежды. Второе воскресенье Адвента Чтения второго воскресенья посвящены рождению Христа в Вифлееме и другим пророчествам, поэтому свечу могут называть «вифлеемской свечой», «свечой пути» или «свечой пророков». Третье воскресенье Адвента Третье воскресенье, называемое воскресеньем Гаудете по первому слову интроита (Филиппийцам 4:4), отмечается в розовых облачениях, подобно воскресенью Лаетаре в середине Великого поста. Чтения связаны с Иоанном Крестителем, а розовую свечу могут называть «свечой радости», «свечой Марии» или «свечой пастырей». Четвертое воскресенье Адвента Чтения четвертого воскресенья посвящены Благовещению о рождении Христа, для которого может быть использован Магнификат или «Песнь Марии». Свечу могут называть «ангельской свечой». Первое воскресенье после Адвента Если адвентный венок включает пятую свечу, она известна как «Христова свеча» и зажигается во время рождественской сочельника.