Канадские слоговые системы письма коренных народов Северной Америки (1840 г.)

Введение

Системы письма для языков коренных народов Северной Америки, созданные в 1840 году н.э.

Канадское слоговое письмо, или просто слоговое письмо, – это семейство систем письма, используемых в ряде языков коренных народов Канады из алгонкинской, инуитской и (ранее) атабасканской языковых семей. Ранее эти языки не имели письменности. Они ценятся за свою самобытность по отношению к латинскому алфавиту и за легкость освоения грамоты. Слоговое письмо относится к типу абугид, где глифы обозначают сочетания согласных и гласных. Оно основано на работе Джеймса Эванса. В настоящее время канадское слоговое письмо используется для записи всех языков кри, от языка наскапи (распространенного в Квебеке) до Скалистых гор, включая восточный кри, лесной кри, болотистый кри и равнинный кри. Оно также используется для записи инуктитута в восточной канадской Арктике, где на территории Нунавута имеет статус соофициального наряду с латинским алфавитом. Оно используется локально для другого крупного канадского алгонкинского языка, ожибве, а также для языка черноногих, где оно устарело. Среди языков атабаска, распространенных далее на западе, слоговое письмо в разное время использовалось для записи языков дакель (Carrier), чипеуян, слейви, тлыччо (Dogrib) и дане заа (Beaver). Слоговое письмо эпизодически использовалось в Соединенных Штатах общинами, проживающими в приграничных районах, но в основном является канадским явлением.

История

Силлабикарий кри был создан в процессе, который завершился в 1840 году благодаря Джеймсу Эвансу, миссионеру, вероятно, в сотрудничестве с экспертами по языкам коренных народов. Эванс формализовал их для болотистых кри и оджибве. Эванс вдохновлялся успехом слогового письма Секуа для чероки после столкновения с проблемами, связанными с алфавитами на основе латиницы, и опирался на свои знания деванагари и стенографии Питмана. Канадские силлабикарии, в свою очередь, повлияли на письменность Полларда, используемую для записи различных языков хмонг-миен и лоло-бирманских языков. Другие миссионеры неохотно использовали их, но они быстро были адаптированы местными жителями и распространились в новые общины до прибытия миссионеров. В устных традициях кри существует противоречивый рассказ, утверждающий, что письменность возникла в культуре кри до 1840 года (см. § Устные традиции кри). Согласно этим традициям, силлабикарий был изобретением Calling Badger (Кри, Кольчатый Барс). Легенда гласит, что Барс умер и вернулся из мира духов, чтобы поделиться знаниями о письме со своим народом. Некоторые ученые считают, что эти легенды были созданы после 1840 года. Ученый кри Винона Стивенсон исследует возможность того, что вдохновение для силлабикария кри могло произойти из околосмертного опыта mistanaskowêw (ᒥᐢᑕᓇᐢᑯᐍᐤ, Calling Badger – от mistanask ᒥᐢᑕᓇᐢᐠ 'барсук' и wêw ᐁᐧᐤ 'голос/призыв'), кри. Стивенсон ссылается на Fine Day, упомянутого в книге Дэвида Г. Мандельбаума «Плейнс Кри», который утверждает, что он изучил слоговое письмо у Strikes him on the back (Ударяющего по спине), который, в свою очередь, узнал его непосредственно от mistanâskowêw. Эванс попытался приобрести печатный пресс и новый шрифт для публикации материалов на этой письменности. Здесь он столкнулся с сопротивлением со стороны колониальных и европейских властей. Компания Гудзонова залива, обладающая монополией на внешнюю торговлю в западной Канаде, отказалась импортировать пресс для него, полагая, что грамотность коренных народов следует подавлять. Эванс с огромными трудностями построил собственный пресс и шрифт и начал издавать материалы на силлабикарии. Эванс покинул Канаду в 1846 году и вскоре после этого умер. Однако простота и полезность слогового письма обеспечили его дальнейшее выживание, несмотря на европейское сопротивление его поддержке. В 1849 году Дэвид Андерсон, англиканский епископ Рупертс-Ленда, сообщил, что «некоторые индейцы могут читать с помощью этих слоговых знаков; но если бы их учили читать свой собственный язык нашими буквами, это был бы шаг к освоению английского языка». Но силлабикарий пустил корни среди кри (фактически, уровень их грамотности был выше, чем у англичан и канадцев-французов), и в 1861 году, через пятнадцать лет после смерти Эванса, Британское и иностранное библейское общество опубликовало Библию на силлабикарии кри. К тому времени как протестантские, так и католические миссионеры использовали и активно распространяли слоговое письмо. Миссионерская работа в 1850-х и 1860-х годах распространила силлабикарий на западные канадские диалекты оджибве (Plains Ojibwe и Saulteaux), но он редко использовался через границу в Соединенных Штатах оджибве. Миссионеры, изучившие систему Эванса, распространили ее на восток по всему Онтарио и в Квебек, охватив все языковые районы кри, до Наскапи. Атикамек, монтанье и инну в восточном Квебеке и Лабрадоре используют латинский алфавит. В 1856 году Джон Хорден, англиканский миссионер из Муз-Фактори, Онтарио, который адаптировал силлабикарий к местному диалекту кри Джеймс-Бей, встретил группу инуитов из региона Гранд-Ривьер-де-ла-Бален в северном Квебеке. Они очень интересовались адаптацией силлабикария кри к своему языку. Он подготовил несколько вариантов, основанных на их произношении инуктитута, но быстро стало очевидно, что количество основных звуков и простая модель слога в системе Эванса были недостаточны для языка. С помощью Эдвина Артура Уоткинса он значительно модифицировал силлабикарий, чтобы отразить эти потребности. В 1876 году англиканская церковь наняла Эдмунда Пека для работы полный рабочий день в своей миссии на реке Грейт-Уэйл-Ривер, обучая инуитов и переводя материалы на силлабикарий. Его работа в Арктике обычно считается основой силлабикария среди инуитов. При поддержке как англиканских, так и католических миссионерских обществ к началу XX века инуиты сами распространяли силлабикарий. В 1880-х годах Джон Уильям Тимс, англиканский миссионер из Великобритании, изобрел ряд новых форм для записи языка блэкфут. Французские католические миссионеры были основной движущей силой расширения силлабикария на языки атабаскан в конце XIX века. Орден облат был особенно активен в использовании силлабикария в миссионерской работе. Облиатский священник Адриен Габриэль Морис адаптировал силлабикарий к дакель, изобретя большое количество новых основных символов для поддержки радикально более сложной фонетики языков атабаскан. Священник Эмиль Птито разработал слоговые письменности для многих языков атабаскан Северо-Западных территорий, включая слейви и чипеваян. Силлабикарий кри повлиял на дизайн письменности Полларда в Китае.

Cree syllabics were created in a process that culminated in 1840 by James Evans, a missionary, probably in collaboration with Indigenous language experts. Evans formalized them for Swampy Cree and Ojibwe. Evans had been inspired by the success of Sequoyah's Cherokee syllabary after encountering problems with Latin based alphabets, and drew on his knowledge of Devanagari and Pitman shorthand. Canadian syllabics would in turn influence the Pollard script, which is used to write various Hmong Mien and Lolo Burmese languages. Other missionaries were reluctant to use it, but it was rapidly indigenized and spread to new communities before missionaries arrived. A conflicting account is recorded in Cree oral traditions, asserting that the script originated from Cree culture before 1840 (see § Cree oral traditions). Per these traditions, syllabics were the invention of Calling Badger, a Cree man. Legend states that Badger had died and returned from the spirit world to share the knowledge of writing with his people. Some scholars write that these legends were created after 1840. Cree scholar Winona Stevenson explores the possibility that the inspiration for Cree syllabics may have originated from a near death experience of mistanaskowêw (ᒥᐢᑕᓇᐢᑯᐍᐤ, Calling Badger – from mistanask ᒥᐢᑕᓇᐢᐠ 'badger' and wêw ᐁᐧᐤ 'voice/call'), a Cree. Stevenson references Fine Day cited in David G. Mandelbaum's The Plains Cree who states that he learned the syllabary from Strikes him on the back who learned it directly from mistanâskowêw. Evans attempted to secure a printing press and new type to publish materials in this writing system. Here, he began to face resistance from colonial and European authorities. The Hudson's Bay Company, which had a monopoly on foreign commerce in western Canada, refused to import a press for him, believing that native literacy was something to be discouraged. Evans, with immense difficulty, constructed his own press and type and began publishing in syllabics. Evans left Canada in 1846 and died shortly thereafter. However, the ease and utility of syllabic writing ensured its continued survival, despite European resistance to supporting it. In 1849, David Anderson, the Anglican bishop of Rupert's Land, reported that "a few of the Indians can read by means of these syllabic characters; but if they had only been taught to read their own language in our letters, it would have been one step towards the acquisition of the English tongue." But syllabics had taken root among the Cree (indeed, their rate of literacy was greater than that of English and French Canadians), and in 1861, fifteen years after Evans had died, the British and Foreign Bible Society published a Bible in Cree syllabics. By then, both Protestant and Catholic missionaries were using and actively propagating syllabic writing. Missionary work in the 1850s and 1860s spread syllabics to western Canadian Ojibwe dialects (Plains Ojibwe and Saulteaux), but it was not often used over the border by Ojibwe in the United States. Missionaries who had learned Evans' system spread it east across Ontario and into Quebec, reaching all Cree language areas as far east as the Naskapi. Attikamekw, Montagnais and Innu people in eastern Quebec and Labrador use Latin alphabets. In 1856, John Horden, an Anglican missionary at Moose Factory, Ontario, who adapted syllabics to the local James Bay Cree dialect, met a group of Inuit from the region of Grande Rivière de la Baleine in northern Quebec. They were very interested in adapting Cree syllabics to their language. He prepared a few based on their pronunciation of Inuktitut, but it quickly became obvious that the number of basic sounds and the simple model of the syllable in the Evans system was inadequate to the language. With the assistance of Edwin Arthur Watkins, he dramatically modified syllabics to reflect these needs. In 1876, the Anglican church hired Edmund Peck to work full time in their mission at Great Whale River, teaching syllabics to the Inuit and translating materials into syllabics. His work across the Arctic is usually credited with the establishment of syllabics among the Inuit. With the support of both Anglican and Catholic missionary societies, by the beginning of the 20th century the Inuit were propagating syllabics themselves. In the 1880s, John William Tims, an Anglican missionary from Great Britain, invented a number of new forms to write the Blackfoot language. French Roman Catholic missionaries were the primary force for expanding syllabics to Athabaskan languages in the late 19th century. The Oblate missionary order was particularly active in using syllabics in missionary work. Oblate father Adrien Gabriel Morice adapted syllabics to Dakelh, inventing a large number of new basic characters to support the radically more complicated phonetics of Athabaskan languages. Father Émile Petitot developed syllabic scripts for many of the Athabaskan languages of the Northwest Territories, including Slavey and Chipewyan. Cree influenced the design of the Pollard script in China.

Устные традиции кри

В устных преданиях кри говорится, что письменность была дарована кри через мир духов, а не изобретена миссионером. В 1930-х годах вождь первой нации Свитграсс Файн Дэй рассказал Мандельбауму следующее: это абугида, в которой согласные изменяются для обозначения сопутствующего гласного звука – в данном случае, посредством изменения ориентации (что уникально для канадских слоговых письменностей). Например, в языке кри согласная «п» имеет форму шеврона. Если она направлена вверх, ᐱ, она обозначает слог «пи». Если перевернута и направлена вниз, ᐯ, она обозначает слог «пе». Если направлена влево, ᐸ, она обозначает слог «па», а вправо, ᐳ, – слог «по». Формы согласных и обозначаемые ими гласные варьируются от языка к языку, но в целом сохраняют сходство с их происхождением из языка кри.

Производные сценарии

По крайней мере, два письма произошли от слогового письма кри и разделяют его принципы, но имеют принципиально отличающиеся формы знаков или звуковые значения.

Чернонобыльцы

Черноногие, другой алгонкианский язык, использует слоговое письмо, разработанное в 1880-х годах, которое значительно отличается от вариантов кри и инуктитута. Хотя и заимствуя у кри идеи вращающихся и зеркальных знаков с конечными вариантами, большинство буквенных форм происходит от латинского алфавита, и лишь некоторые из них напоминают буквы кри. В языке черноногих восемь начальных согласных, только два из которых по форме совпадают с их эквивалентами в кри – se и ye (в данном случае изменились только гласные). Остальные согласные были созданы путем модификации букв латинского алфавита для получения ряда звуков "e", или в трех случаях путем использования букв кри, но с присвоением им новых звуковых значений в зависимости от того, на какие латинские буквы они были похожи. Это pe (от ), te (от ), ke (от ), me (от ), ne (от ), we (от ). Также существует ряд отличных конечных форм. Четыре позиции гласных используются для обозначения трех гласных и одного дифтонга языка черноногих. Письмо в значительной степени устарело.

Письменность Полларда

Письменность Поларда, также известная как письменность мяо Поларда, — это абугида, изобретённая методистским миссионером Сэмюэлем Полардом. Полард считал, что основная идея письменности принадлежит системе письма кри, и говорил: «Работая над решением этой задачи, мы вспомнили о силлабарии, использовавшемся методистским миссионером среди индейцев Северной Америки, и решили поступить так же, как он».

Текущее использование

В настоящее время канадские слоговые системы письма представляются достаточно устойчивыми в общинах кри, оджи-кри и инуитов. Они кажутся несколько более уязвимыми среди оджибве и находятся под серьезной угрозой для языков атабаскан и черноногих. В Нунавуте и Нунавике инуктитутский язык имеет официальный статус. В Нунавуте законы, законодательные дебаты и многие другие правительственные документы должны публиковаться на инуктитуте как слоговым письмом, так и латинским алфавитом. Быстрый рост объема и количества материалов, опубликованных слоговым письмом, по всей видимости, положил конец любой неминуемой перспективе маргинализации этой системы письма. В общинах, говорящих на языках кри и оджибве, ситуация менее уверенная. Слоговое письмо кри активно используется в большинстве общин, где оно прижилось. Во многих диалектных областях существуют стандартизированные слоговые орфографии. Тем не менее, в настоящее время существуют лингвистически адекватные стандартизированные системы латинского письма для большинства, если не для всех диалектов. Говорящие на языке оджибве в США никогда не были активными пользователями ни канадских аборигенных слоговых систем, ни слоговых систем Великих озер и практически перестали использовать их совсем. Римская орфография с «двойными гласными», разработанная Чарльзом Фиеро и далее развитая Джоном Николсом, все чаще становится стандартом в США и начинает проникать в Канаду, отчасти для предотвращения дальнейшей фрагментации языка, который и так является языком меньшинства. Тем не менее, слоговое письмо оджибве все еще активно используется в некоторых частях Канады. Использование в других общинах находится в состоянии упадка. Слоговое письмо черноногих, по сути, исчезло. Современные носители языка черноногих используют латинский алфавит, и очень немногие из них могут читать, не говоря уже о том, чтобы писать, слоговой системой. Среди языков атабаскан слоговое письмо все еще используется среди Йеллоунайв Дене в Йеллоунайфе, Деттах и Ндил, Северо-Западные территории. Недавно Центр коренных языков Аляски опубликовал два основных справочных труда по языку тетсотинэ, использующих слоговое письмо: грамматику глаголов и словарь. Слоговое письмо также до сих пор используется в церкви Святой Катери Текаквиты в Детте, где используется пересмотренная версия сборника гимнов 1904 года. Молодые люди изучают слоговое письмо как в школе, так и в культурных лагерях, организованных Департаментом языка, культуры и истории. Ни о какой другой версии слогового письма атабасканских языков не известно, что она активно используется. В некоторых случаях сами языки находятся на грани исчезновения. В других случаях слоговое письмо было заменено латинским алфавитом. Многие люди – лингвисты и носители языков атабаскан – считают, что слоговое письмо плохо подходит для этих языков. Правительство Северо-Западных территорий не использует слоговое письмо ни для одного из языков атабаскан на своей территории, и местные церкви, как правило, перестали его использовать. Среди пользователей языка дакель хорошо развитый латинский алфавит эффективно заменил слоговое письмо. Очень немногие люди могут читать слоговое письмо, и никто не использует его для повседневной письменности. Однако слоговое письмо популярно в символическом и художественном контексте. В прошлом государственная политика в отношении слогового письма варьировалась от безразличия до открытой враждебности. До недавнего времени государственная политика в Канаде открыто подрывала коренные языки, и церковные организации часто были единственными организованными структурами, использующими слоговое письмо. Позже, когда правительства стали более лояльными к коренным языкам и в некоторых случаях даже поощряли их использование, широко распространилось мнение, что переход к латинскому алфавиту предпочтительнее как по лингвистическим причинам, так и для снижения затрат на поддержку нескольких систем письма. В настоящее время, по крайней мере, для инуктитутского и алгонкианских языков, правительство Канады допускает, а в некоторых случаях даже поощряет использование слогового письма. Рост национального самосознания коренных народов в Канаде и передача многих государственных функций местным общинам изменили отношение к слоговому письму. Во многих местах существуют органы по стандартизации слоговой орфографии, а стандарт Unicode поддерживает достаточно полный набор канадских слоговых символов для цифрового обмена. Слоговое письмо сейчас преподают в школах в районах, говорящих на инуктитутском языке, и часто преподают в общинах кри и оджибве, традиционно использующих слоговое письмо. Хотя слоговое письмо не всегда практично (например, в Интернете) и во многих случаях использование латинского алфавита было бы менее затратным, многие коренные общины сильно привязаны к слоговому письму. Несмотря на то, что оно изначально было изобретением европейских миссионеров, многие люди считают слоговое письмо системой письма, принадлежащей им, и ассоциируют латинские буквы с языковой ассимиляцией.

At present, Canadian syllabics seems reasonably secure within the Cree, Oji Cree, and Inuit communities. They appear somewhat more at risk among the Ojibwe, and seriously endangered for Athabaskan languages and Blackfoot. In Nunavut and Nunavik, Inuktitut syllabics have official status. In Nunavut, laws, legislative debates and many other government documents must be published in Inuktitut in both syllabics and the Latin script. The rapid growth in the scope and quantity of material published in syllabics has, by all appearances, ended any immediate prospect of marginalisation for this writing system. Within the Cree and Ojibwe language communities, the situation is less confident. Cree syllabics use is vigorous in most communities where it has taken root. In many dialect areas, there are now standardised syllabics spellings. Nonetheless, there are now linguistically adequate standardised Roman writing systems for most if not all dialects. Ojibwe speakers in the U. S. have never been heavy users of either Canadian Aboriginal syllabics or the Great Lakes Aboriginal syllabics and have now essentially ceased to use either of them at all. The "double vowel" Roman orthography developed by Charles Fiero and further developed by John Nichols is increasingly the standard in the U. S. and is beginning to penetrate into Canada, in part to prevent further atomisation of what is already a minority language. Nonetheless, Ojibwe syllabics are still in vigorous use in some parts of Canada. Use in other communities is moribund. Blackfoot syllabics have, for all intents and purposes, disappeared. Present day Blackfoot speakers use a Latin alphabet, and very few Blackfoot can still read—much less write—the syllabic system. Among the Athabaskan languages, syllabics are still in use among the Yellowknives Dene in Yellowknife, Dettah, and Ndılǫ, Northwest Territories. Recently, two major reference works on the Tetsǫ́t'ıné language were published by the Alaska Native Language Center, using syllabics: a verb grammar and a dictionary. Syllabics are also still in use at Saint Kateri Tekakwitha Church in Dettah, where they use a revised version of the 1904 hymnbook. Young people learn syllabics both in school as well as through culture camps organized by the Language, Culture, and History Department. No other Athabaskan version of the syllabics is known to be in vigorous use. In some cases, the languages themselves are on the brink of extinction. In other cases, syllabics has been replaced by a Latin alphabet. Many people—linguists and speakers of Athabaskan languages alike—feel that syllabics is ill suited to these languages. The government of the Northwest Territories does not use syllabic writing for any of the Athabaskan languages on its territory, and native churches have generally stopped using them as well. Among Dakelh users, a well developed Latin alphabet has effectively replaced syllabics. Very few people can read syllabics and none use them for routine writing. Syllabics are however popular in symbolic and artistic uses. In the past, government policy towards syllabics has varied from indifference to open hostility. Until quite recently, government policy in Canada openly undermined native languages, and church organisations were often the only organised bodies using syllabics. Later, as governments became more accommodating of native languages, and in some cases even encouraged their use, it was widely believed that moving to a Latin alphabet was better, both for linguistic reasons and to reduce the cost of supporting multiple scripts. At present, at least for Inuktitut and Algonquian languages, Canadian government tolerates, and in some cases encourages, the use of syllabics. The growth of Aboriginal nationalism in Canada and the devolution of many government activities to native communities has changed attitudes towards syllabics. In many places there are now standardisation bodies for syllabic spelling, and the Unicode standard supports a fairly complete set of Canadian syllabic characters for digital exchange. Syllabics are now taught in schools in Inuktitut speaking areas, and are often taught in traditionally syllabics using Cree and Ojibwe communities as well. Although syllabic writing is not always practical (on the Internet, for example), and in many cases a Latin alphabet would be less costly to use, many native communities are strongly attached to syllabics. Even though it was originally the invention of European missionaries, many people consider syllabics a writing system that belongs to them, and associate Latin letters with linguistic assimilation.

Бесплатная загрузка шрифтов

Запись ScriptSource для письменности Cans. Перечислены несколько шрифтов, включая GNU FreeFont. Диапазон символов UCAS + UCASE в шрифте без засечек.