Святые-поэты Альвары: История и Традиции Вайшнавизма

Введение

Индуистский поэт-святой.

Согласно традиционному преданию, изложенному Манавала Мамунигалом, первые три алвара – Поигай, Бхутатх и Пей – относятся ко времени Двапара-юги (до 4200 г. до н.э.). Широко принято как в традиции, так и среди историков, что это трио является самым ранним из двенадцати алваров. Альвары сыграли важную роль в распространении культа Бхагаваты, а также двух индийских эпосов – «Рамаяны» и «Махабхараты». Альвары способствовали распространению вайшнавизма по всему региону. Стихи различных алваров были собраны Натамуни (824–924 гг. н.э.), вайшнавским теологом X века, который назвал их «Тамильской Ведой».

Ранние годы

Согласно традиционным писаниям, Наммалвар родился в 43-ю Кали-югу в 3059 году до нашей эры как амша Вишваксены, главнокомандующего армией Вишну. Многие источники считают, что он родился в княжеской семье Веллалар, принадлежащей к варне шудр (чтобы доказать миру, что "каста не определяется рождением, а зависит от действий"). Некоторые кастовые объединения утверждают, что он был вайшьей, как, например, Всеиндийское общество вайшьев в 1988 году. Доктор П. Джаяраман в своей книге "Краткая история поэтов-святых вайшнавов: Алвары" упоминает, что Наммалвар происходил из Веллаларов, касты вайшьев. Дед Наммалвара, Тирувалмарбан Пиллай, был Веллаларом и относился к вайшьям. Известный тамильский ученый Дж. В. Челлия, переведший "Десять идилий" на английский язык, утверждает, что в "Паттиньпапалае" (обычно датируемой I-II веками нашей эры) упоминается, что Веллалары принадлежали к варне вайшьев, соблюдали четыре Веды и обычно занимались земледелием, скотоводством, торговлей и другими видами предпринимательской деятельности. Согласно преданию, он должен был родиться просветленным, поскольку в младенчестве он никогда не плакал, не сосал грудь и не открывал глаз. По легенде, в детстве он не реагировал на внешние раздражители, и его родители оставили его у ног божества Шри Адината в Алвартирунагари. Тогда ребенок встал, залез в дупло тамариндового дерева, сел в позу лотоса и начал медитировать. По-видимому, он пребывал в этом состоянии до шестнадцати лет, пока в Тируколуре не родился тамильский поэт и ученый Мадхуракави Алвар (который был старше его), отправившийся в паломничество по храмам Северной Индии. Однажды, совершая свои ежедневные ритуалы (Нитьяануштханам), он увидел яркий свет, сияющий на юге, и последовал за ним, пока не достиг дерева, где находился мальчик. Не сумев добиться от ребенка какой-либо реакции, он задал ему загадку: "Если малое рождается в теле мертвого (или в утробе), что оно будет есть и где будет жить?" – подразумевая, если тонкая душа воплощается в грубом теле, каковы ее действия и мысли? Наммалвар прервал свое многолетнее молчание и ответил: "Оно будет есть, оно будет покоиться!" – то есть, если душа отождествляет себя с телом, она будет телом, но если она служит божественному, она останется в Вайкунтхе и будет питаться (мыслить) о Боге. Мадхуракави Алвар осознал божественность этого ребенка. Считается, что в Кали-югу двери Вайкунтхи (обители Вишну) впервые были открыты для него самим Нараяной, и считается, что последователи Свами Наммалвара имеют самый легкий доступ к высшей обители. После его мокши его семья была названа Суббия Кумара Пиллай святыми вайшнавскими ачарьями, которые служили ему и верили, что он является Шриман Нараяна Тирувади. После ухода Наммалвара Мадхуракави Алвар сочинил 10 пашрамов под названием Каннинин Сирутамбу. Он дал обещание, что тот, кто прочитает их 11 000 раз с преданностью, получит даршан и благословение Наммалвара, когда посетит его обитель в Алвартирунагари. Наммалвар был одним из двенадцати поэтов-альваров, которые погрузились в любовь к Вишну и обладали обширными знаниями древней тамильской литературы и ее вариантов традиционных историй о Вишну и его спутниках, а также философских различий между буддизмом, индуизмом и джайнизмом.

Стиль композиции

Отличие Наммалвара от его современников заключается не только в преданности, но и в умении визуализировать и передавать динамику в своих произведениях. Он часто упоминает Вишну в различных проявлениях во всех своих стихах. Поэмы «Тирувируттам» полностью разворачиваются в контексте отношений между героем и героиней. Большинство из них – это высказывания героя, героини, её подруг героине или её матери. Героиня постоянно ощущает присутствие своего возлюбленного, Вишну, повсюду вокруг себя. По мнению Варадачари, «Тирувируттам» – это «повествование о паломничестве души к преодолению невежества, дремоты и лени, в которых она заключена в теле». В отличие от средневековой поэзии, часто пронизанной самобичеванием и раскаянием, произведения Наммалвара всегда несут в себе послание надежды.

Значение

Намальвар считается одним из трех величайших индуистских мистиков в Индии, наряду с Маниккавасагаром и Кабиром. Намальвар признается величайшим из двенадцати альваров, и его вклад составляет 1352 строфы из 4000, вошедших в «Налайира Дивья Прабандхам». Фестиваль Гаруда Севай Утсавам, проводимый в месяц Вайкаси (май-июнь), включает девять Гарудасевай – событие, во время которого на гаруда вахане приносят лики божеств из девяти храмов Нава Тирупати, а именно: храм Маякутхар, храм Макара Недункузай Каннан, Южный храм Реттай Тирупати, Северный храм Реттай Тирупати, храм Вайтхаманидхи Перумал, храм Адинатха Перумал в Тируккуругур, храм Каасинавендан, храм Виджаясана Перумал и храм Шри Вайкунтанатха (Каллапиран). Фестивальный образ Намальвара также выносят на Анна Ваханам (паланкин), и читают его стихи, посвященные каждому из этих девяти храмов. Утсавары божеств из каждого из девяти храмов, проезжая через рисовые поля, достигают Альвар Тирунагари. Стихи, посвященные каждому из девяти Дивьядесам, воспеваются под музыку и танцы перед соответствующими утсаварскими божествами. Это самый важный фестиваль в этом районе, привлекающий тысячи паломников. После завершения чтения пасурам, Альвар утсавар на Анна Вахане и девять божеств Перумаль на Гаруда Вахане обходят маада веети [храмовую улицу] Альвар Тирунагари. Затем каждый утсавар Перумал из Дивьядесам прощается со своей любимой дживатмой Намальваром и возвращается в свой храм. Среди этих Перумалов, когда любимые божества Намальвара из Ираттай Тирупати покидают фестиваль, Альвар опечален их уходом и ждет, пока они не повернут в сторону своих Дивьядесам. Этот эпизод Гаруда Севай известен как «Видайятри Утсавам». Печального Альвара в храм забирает божество Полинду Ниндра Пиран из Альвар Тирунагари, являя свою красоту. Этот Гаруда Севай демонстрирует, как Альвар воспевал пасурам каждому Перумалу, не сдвигаясь с места от своего Тхирупулияжвара. Все Перумалы приходят к священному дереву Тамаринда, чтобы Альвар спел им. Фестивали Пагал Пату и Ра Пату отмечаются в месяц Маргази (декабрь-январь) в течение двадцати дней в храме Шри Ранганатасвами в Шрирангаме. Первые десять дней называются Пагал Пату (10-дневный дневной фестиваль), а следующие – Ра Пату (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Ра Пату – Вайкунта Экадаши. Одиннадцатый день каждой половины месяца в тамильском календаре называется Экадаши, а самым священным Экадаши в традиции вайшнавов является Вайкунта Экадаши. Считается, что в этот день Намальвар, один из двенадцати альваров, вознесся в Вайкунту (небесную обитель Вишну). Ежегодно воссоздается преданность поэта IX века Намальвара и его восхождение на небеса. Во время фестиваля, посредством песен и танцев, это место утверждается как Бхулога Вайкунта (небо на земле). Арайяр Севай – это божественный симпозиум арайяров, которые читают и исполняют «Налайара Дивья Прабандху», состоящую из 4000 стихов альваров (вайшнавских поэтов VII–X веков). Арайяры происходят из традиции Арайяр, наиболее распространенной в семьях Шри Вайшнава в Шрирангаме, Альвар Тирунагари и Шривиллипутхуре. Божество фестиваля приносят в зал с 1000 колоннами утром в день Вайкунта Экадаши через Парамапада Васал (врата в рай). Сотни тысяч паломников стремятся войти в него после открытия врат, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет Вайкунты (неба) после смерти. Врата открыты только в течение десяти дней Ра Пату (10-дневного ночного фестиваля). В последний день фестиваля считается, что поэт Намальвар обретает спасение. Это представление исполняют священники, а изображения в храме изображают Намальвара, достигающего небес и освобождающегося от цикла жизни и смерти. В этот момент один из толпы преданных, наблюдающих за этой страстной игрой, выходит на центральную сцену и просит Вишну вернуть Намальвара человечеству, чтобы его слова и образ в храме продолжали вдохновлять и спасать преданных. После этого представления о спасении Намальвара канторов обносят в процессии вокруг храма.