Арадия: Евангелие ведьм и истоки язычества.

Введение

Арадия – одна из ключевых фигур в работе американского фольклориста Чарльза Годфри Лиланда 1899 года «Арадия, или Евангелие ведьм», которую он считал подлинным религиозным текстом, используемым группой языческих ведьм в Тоскане. Это утверждение впоследствии было поставлено под сомнение другими фольклористами и историками. В «Евангелии» Лиланда Арадия предстает мессией, посланной на Землю, чтобы научить угнетенных крестьян колдовству для борьбы с Римско-католической церковью и высшими сословиями. Фольклорист Сабина Мальйокко предполагает, что до использования в «Евангелии» Лиланда, Арадия изначально была сверхъестественным существом в итальянском фольклоре, позднее слившимся с другими фольклорными персонажами, такими как са Режуста из Сардинии. После публикации «Евангелия» Лиланда Арадия стала, пожалуй, одной из центральных фигур в современном возрождении языческой колдовской традиции и, как таковая, присутствует в различных формах неоязычества, включая Викку и Стрегерию, в качестве настоящего божества. Рейвен Гримасси, основатель традиции Стрегерии, вдохновленной Виккой, утверждает, что Арадия была исторической личностью по имени Арадия ди Тоскано, возглавлявшей в XIV веке в Тоскане группу «ведьм, поклонявшихся Диане».

Фольклор

Итальянская форма имени Иродиады – Эродиада. Похоже, что в христианской мифологии раннего Средневековья Иродиаду, жену Ирода Антипа, стали воспринимать как духа, обреченного вечно скитаться по небу из-за ее участия в смерти Иоанна Крестителя, которому было позволено отдыхать лишь в кронах деревьев между полуночью и рассветом. К Высокому Средневековью эта фигура, по-видимому, примкнула к свите нимф Дианы, которая теперь также рассматривалась как множество духов, летящих ночью над итальянской сельской местностью. Другими именами, связанными с ночным полетом Иродиады, были Минерва и Ноктилюка. Канон Episcopi – это отрывок из труда «De ecclesiasticis disciplinis» Реджино Прумского (написанного около 906 года). К XII веку он стал известен как параграф канонического права, касающийся колдовства. Реджино сообщает, что существовали группы женщин, которые верили, что могут совершать ночные путешествия, во время которых они летали по небу, чтобы встретиться с Дианой и ее свитой. Имя Иродиады отсутствует в тексте, приписываемом Регино, но в версии Бурхарда из Вормса, написанной около 1012 года, упоминание о Диане (cum Diana paganorum dea) было дополнено фразой «или с Иродиадой» (vel cum Herodiade). Маглиокко (2002) предполагает, что легенды об этой фигуре, известной как Арадия, Арада или Араджа, распространились по различным районам Италии, и она проследила записи, показывающие, что два существа, известные как s'Araja dimoniu (Араджа-демон) и s'Araja justa (Араджа-праведница), были обнаружены на Сардинии. Маглиокко полагал, что последняя из этих двух фигур, s'Araja justa, была предшественницей сверхъестественной ведьмы, известной как sa Rejusta в сардинском фольклоре. Юдика Ильес в своей «Энциклопедии духов» отмечает: «Хотя Иродиада почиталась и в других странах Европы, в Италии она была особенно любима. Она и Диана – богини, которые наиболее часто упоминаются в протоколах судов над ведьмами и, по-видимому, им поклонялись вместе». Румынский историк религии Мирча Элиаде также отметил, что Арада, наряду с Иродиадой, было названием, используемым для румынской фольклорной Королевы фей (Doamna Zînelor), которую он считал «метаморфозой Дианы». Ее считали покровительницей тайной группы танцоров, известной как калушари, которая действовала по крайней мере до XIX века.

The Italian form of the name Herodias is Erodiade. It appears that Herodias, the wife of Herod Antipas, in Christian mythology of the Early Middle Ages, came to be seen as a spirit condemned to wander the sky forever due to her part in the death of John the Baptist, permitted only to rest in treetops between midnight and dawn. By the High Middle Ages, this figure seems to have become attached to the train of nymphs of Diana, now also seen as a host of spirits flying through the night across the Italian countryside. Other names attached to the night flight of Herodias included Minerva and Noctiluca. The canon Episcopi is a passage from the work De ecclesiasticis disciplinis by Regino of Prüm (written ca. 906). It became notable as a paragraph of canon law dealing with witchcraft by the 12th century. Regino reports that there were groups of women who believed that they could go on night journeys where they would fly across the sky to meet Diana and her train. The name of Herodias is not present in the text as attributed to Regino, but in the version by Burchard of Worms, written ca. 1012, the reference to Diana (cum Diana paganorum dea) was augmented by "or with Herodias" (vel cum Herodiade). Magliocco (2002) suggests that the legends surrounding this figure, known as Aradia, Arada or Araja, spread throughout various areas of Italy, and she traced records that showed that two beings known as s'Araja dimoniu (Araja the demon) and s'Araja justa (Araja the just) were found in Sardinia. Magliocco believed that the latter of these two figures, s'Araja justa, was the antecedent of a supernatural witch like figure known as sa Rejusta in Sardinian folklore. Judika Illes, in her Encyclopedia of Spirits, noted: "Although venerated elsewhere in Europe, Herodias was especially beloved in Italy. She and Diana are the goddesses most frequently mentioned in witch trial transcripts and were apparently worshipped together". The Romanian historian of religion Mircea Eliade also noted that Arada, along with Irodiada, was a name used for a Romanian folkloric Queen of the Fairies (Doamna Zînelor), whom he believed was a "metamorphosis of Diana". She was viewed as the patroness of a secretive group of dancers known as the calusari who operated up until at least the 19th century.

Арадия Лиланда

В 1899 году американский фольклорист Чарльз Годфри Лиланд опубликовал книгу «Арадия, или Евангелие от ведьм», которую он представил как религиозный текст, принадлежащий группе тосканских ведьм, поклонявшихся Диане как Королеве ведьм. Он также утверждал, что книга была передана ему тосканской женщиной по имени Маддалена, однако историки, такие как Рональд Хаттон, ставят под сомнение достоверность этих утверждений. «Арадия, или Евангелие ведьм» начинается с повествования о рождении Арадии от Дианы и Люцифера, который описывается как «бог Солнца и Луны, бог Света (Сияния), столь гордившийся своей красотой, что за эту гордыню был изгнан из Рая». Диана повелевает Арадии «спуститься на землю / и стать учительницей для женщин и мужчин / стремящихся изучать колдовство». Спустившись, Арадия становится первой из всех ведьм и обещает своим ученикам, что «вы все будете освобождены от рабства, / и будете свободны во всем». Описывается, что Арадия сохраняет способность влиять на мир даже после возвращения в сферу Дианы. Например, в «Заклинании для привлечения любви» в «Призыве к Диане» Диана просит послать свою дочь Арадию для совершения магии. В «Арадии» Лиланда есть глава, посвященная фольклору о ночном собрании или пиру, под названием «Саббат: Трегунда, или Свидание ведьм», в котором участвует Диана. В Приложении Лиланд пишет: «Я также полагаю, что в этом Евангелии от ведьм мы имеем, по крайней мере, достоверное изложение доктрины и обрядов, соблюдаемых на этих собраниях [саббатах ведьм]. Они поклонялись запретным божествам и совершали запретные деяния, вдохновляемые как бунтом против общества, так и собственными страстями». Лиланд предполагает, что корни этого фольклора уходят в древнюю этрускую мифологию. Лиланд также отождествляет Арадию с Иродиадой, объясняя свои предположения о том, что Иродиада на самом деле была Лилит: «Это не происходит от Иродиады из Нового Завета, а от более раннего воплощения Лилит, носящего то же имя. Еще в VI веке поклонение Иродиаде и Диане ведьмами было осуждено церковным собором в Анкире». Пипернус и другие авторы отмечают очевидную идентификацию Иродиады с Лилит. Антрополог и полевой фольклорист Сабина Мальйокко, с другой стороны, готова рассмотреть связь между итальянской Эродиадой (Иродиадой), культом Иродиады, ночным собранием и Арадией.

In 1899, the American folklorist Charles Godfrey Leland published Aradia, or the Gospel of the Witches, a book which he claimed was the religious text belonging to a group of Tuscan witches who venerated Diana as the Queen of the Witches. He also claimed that he had been given the book by a Tuscan woman named Maddalena, although historians such as Ronald Hutton have disputed the truth of these such claims. Aradia, or the Gospel of the Witches begins with the tale of Aradia's birth to Diana and Lucifer, who is described as "the god of the Sun and of the Moon, the god of Light (Splendour), who was so proud of his beauty, and who for his pride was driven from Paradise". Diana instructs Aradia to "go to earth below / To be a teacher unto women and men / Who fain would study witchcraft." When Aradia descends, she becomes the first of all witches, and promises her students that "ye shall all be freed from slavery, / And so ye shall be free in everything." Aradia is described as having continuing power to affect the world after she returns to the sphere of Diana. For example, in "A Spell to Win Love", the "Invocation to Diana" asks Diana to send her daughter Aradia to perform the magic. Leland's Aradia has a chapter containing folklore about the night assembly or banquet, titled "The Sabbat: Tregunda or Witch Meeting", which involves Diana. Leland comments in the Appendix, "I also believe that in this Gospel of the Witches we have a trustworthy outline at least of the doctrine and rites observed at these meetings [the witches' Sabbat]. They adored forbidden deities and practised forbidden deeds, inspired as much by rebellion against Society as by their own passions." Leland speculates that this folklore ultimately has roots in ancient Etruscan mythology. Leland also equates Aradia with Herodias, explaining his speculation that Herodias was actually Lilith: "This was not derived from the Herodias of the New Testament, but from an earlier replica of Lilith, bearing the same name So far back as the sixth century the worship of Herodias and Diana by witches was condemned by a Church Council at Ancyra." Pipernus and other writers have noted the evident identification of Herodias with Lilith. Anthropologist and field folklorist Sabina Magliocco, on the other hand, is willing to consider a connection between the Italian Erodiade (Herodias), the Cult of Herodias, the night assembly, and Aradia.

Неопаганизм

Арадия стала важной фигурой в викке, а также в некоторых других формах неоязычества. Некоторые викканские традиции используют имя Арадии как одно из имен Великой Богини, Богини Луны или "Королевы ведьм". Отрывки из текста Лиланда повлияли на Гарднеровскую Книгу Теней, особенно на "Призыв Богини". Алекс Сандерс призывал Арадию как богиню Луны в 1960-х годах. Джанет и Стюарт Фаррар использовали это имя в своих книгах "Восемь Саббатов для ведьм" и "Путь ведьм". Арадия была призвана в заклинаниях в "Священной книге женских тайн" З. Будапешта. Арадия является центральной фигурой в Stregheria, "этнической итальянской" форме викки, представленной Рейвеном Гримасси в 1980-х годах. Гримасси утверждает, что существовала историческая личность по имени "Арадия ди Тоскано", которую он изображает как основательницу возрожденной религии итальянской колдовства в XIV веке. Гримасси утверждает, что "Арадия" Лиланда, или "Евангелие ведьм", является "искаженной христианизированной версией" истории Арадии. Неоязыческие повествования об Арадии включают в себя "Книгу Святой Стреги" (1981) Рейвена Гримасси, "Евангелие Дианы" (1993) Айдана Келли и "Тайную историю Арадии" (2001) Мит Вудлинг. В 1992 году Айдан Келли, соучредитель Нового реформированного ортодоксального ордена Золотой Зари, распространил документ под названием "Евангелие Дианы" (ссылка на Арадию, или "Евангелие ведьм"). В тексте содержался список жриц, матерей и дочерей, которые на протяжении веков обучали религиозной колдовству. Вместо богини Дианы и ее мессианской дочери Арадии, текст Келли описывает смертных людей. Имена жриц чередовались между Арадией и Дианой. Маглиокко описывает образ Арадии в сопроводительном повествовании Келли как "выдающийся эротический образ; согласно ее учению, сексуальный акт становится не только выражением божественной жизненной силы, но и актом сопротивления всем формам угнетения и центральным элементом ритуала". Маглиокко также отмечает, что этот текст "не получил широкого распространения в современных языческих кругах".

Aradia has become an important figure in Wicca as well as some other forms of Neo Paganism. Some Wiccan traditions use the name Aradia as one of the names of the Great Goddess, Moon Goddess, or "Queen of the Witches". Portions of Leland's text influenced the Gardnerian Book of Shadows, especially the Charge of the Goddess. Alex Sanders invoked Aradia as a moon goddess in the 1960s. Janet and Stewart Farrar used the name in their Eight Sabbats for Witches and The Witches' Way. Aradia was invoked in spellcraft in Z. Budapest's The Holy Book of Women's Mysteries. Aradia is a central figure in Stregheria, an "ethnic Italian" form of Wicca introduced by Raven Grimassi in the 1980s. Grimassi claims that there was a historical figure called "Aradia di Toscano", whom he portrays as the founder of a revivalist religion of Italian witchcraft in the 14th century. Grimassi claims that Leland's Aradia, or the Gospel of the Witches is a "distorted Christianized version" of the story of Aradia. Neo Pagan narratives of Aradia include The Book of the Holy Strega (1981), by Raven Grimassi; The Gospel of Diana (1993), by Aidan Kelly; and Secret Story of Aradia, by Myth Woodling (2001). In 1992, Aidan Kelly, co founder of the New Reformed Orthodox Order of the Golden Dawn, distributed a document titled The Gospel of Diana (a reference to Aradia, or the Gospel of the Witches). The text contained a list of mother and daughter priestesses who had taught religious witchcraft through the centuries. Instead of Leland's goddess Diana and her messianic daughter Aradia, Kelly's text described mortal human beings. The priestesses' names alternated between Aradia and Diana. Magliocco describes the character of Aradia in Kelly's accompanying narrative as "a notably erotic character; according to her teachings, the sexual act becomes not only an expression of the divine life force, but an act of resistance against all forms of oppression and the primary focus of ritual". Magliocco also notes that the text "has not achieved broad diffusion in contemporary Pagan circles".