Дий Фидий: Римский бог клятв и верности

Введение

Древнеримский бог, связанный с клятвами.

В древнеримской религии Диус Фидиус (реже Диус Фидус) был богом клятв, связанным с Юпитером. Считалось, что его имя связано с богиней Фидес. Фидиус мог быть более ранней формой слова "филиус" ("сын"), и изначально имя Диус Фидиус относилось к Геркулесу как к сыну Юпитера. По мнению некоторых авторов, фраза *medius fidius* была эквивалентна восклицанию "Mehercule" ("Клянусь Геркулесом!"), распространенному в речи.

Теология

Варрон утверждает, что его учитель Элий Стило называл этого бога Diovis filium, то есть Dius Filius, подобно греческому Διόσκορον Castorem, основываясь на изменении букв d и l в сабинском языке. Он отождествлял его в сабинском языке с Санкусом, а в греческом – с Геркулесом. Это предположение не является лингвистически обоснованным, поскольку в таблицах Игувия бог назван Fis(i)us или Fisovius Sancius. Однако его интерпретация, основанная на неизвестных теологических документах, совпадает с точкой зрения некоторых современных ученых. Этот бог, в определенные периоды, безусловно, не был просто аспектом Юпитера, а отдельной сущностью, известной в Риме некоторое время как Semo Sancus Dius Fidius. Виссова утверждает, что Юпитер и Dius Fidius разделяют ответственность за обеспечение соблюдения договоренностей. Самые важные клятвы приносятся Юпитеру, богу Fides Publica Populi Romani, как Iuppiter Lapis. Dius Fidius защищает соблюдение договоренностей в частных делах: он соответствует Ζευς Πίστιος. Это мнение может отражать более позднее развитие, но не является изначальной интерпретацией. Dius Fidius не ограничивался частными религиозными обрядами в ранние времена. Вопросы общественного значения (такие как первый международный договор Рима с Габиями) сохранялись в его святилище (находились под его юрисдикцией). Святилище Санкуса не имело крыши, поскольку считалось неуместным и неэффективным приносить клятвы не под открытым небом. В Капитолийском храме также было отверстие в крыше. Связь Dius Fidius с Юпитером – это божественное родство. Дюмезиль подчеркивает своеобразное переплетение и смешение Юпитера и Dius Fidius как хранителей клятв и повелителей молний. Оба требуют отверстия в крыше своих храмов, оставляя без ответа для Дюмезиля вопрос об истинной идентичности последнего. Это функциональное совпадение породило путаницу относительно личности Sancus Dius Fidius среди древних и современных ученых, поскольку Dius Fidius иногда рассматривался как другое имя для Юпитера. Однако автономия Semo Sancus от Юпитера и тот факт, что Dius Fidius является альтернативным именем, обозначающим Semo Sancus (а не Юпитера), подтверждается именем соответствующего умбрийского бога Fisus Sancius, который объединяет две составляющие части Санкуса и Dius Fidius: в умбрийском и сабинском Fisus является точным соответствием Fidius, как, например, сабинский Clausus латинскому Claudius. Тот факт, что Санкус, как Юпитер, отвечает за соблюдение клятв, законов гостеприимства и верности (Fides), связывает его со сферой и ценностями суверенитета, то есть, в терминологии Дюмезиля, с первой функцией. Виссова выдвинул гипотезу, что Semo Sancus – гений Юпитера. В. В. Фаулер предостерег, что эта интерпретация выглядит анахронизмом, и Санкус – это Genius Iovius, как следует из таблиц Игувия. Концепция гения божества засвидетельствована только в имперский период. Теодор Моммсен, Уильям Варде Фаулер и Жорж Дюмезиль, среди прочих, отвергли традицию, приписывающую сабинское происхождение римскому культу Semo Sancus Dius Fidius, отчасти по лингвистическим причинам, поскольку имя божества латинское, и никаких упоминаний или свидетельств сабинского Semo не найдено вблизи Рима, в то время как Semones засвидетельствованы на латыни в carmen Arvale. По их мнению, Санкус был божеством, общим для всех древних италийских народов, будь то оско-умбрийцы или латино-фалиски. Детали культа Fisus Sancius в Игувии и Fides в Риме, такие как использование мандракула, куска льняной ткани, покрывающей правую руку совершающего обряд, и урфеты (orbita) или орбс ахеи, небольшого бронзового диска, приносимого в правую руку совершающим обряд в Игувии и также помещенного в храм Semo Sancus в 329 г. до н.э. после дела о предательстве, подтверждают параллелизм. Некоторые аспекты ритуала присяги Dius Fidius, такие как требование открытого неба, комплувий частных домов и отсутствие крыши у храма Санкуса, навели римского ученого О. Сакки на мысль, что присяга Dius Fidius предшествовала присяге Iuppiter Lapis или Iuppiter Feretrius и имела свое происхождение в доисторических ритуалах, когда templum находилось на открытом воздухе и определялось естественными ориентирами, такими как самое высокое близлежащее дерево. В поддержку этой интерпретации служит объяснение имени Sancus как означающего небо в сабинском языке, данное Иоанном Лидом, этимология, которая, однако, отвергается Дюмезилем, Брикелем и другими. Все известные детали о Санкусе связывают его со сферой клятв, соблюдением договоренностей и божественной гарантией против их нарушения. Эти ценности присущи верховным богам и общи Юпитеру (и Митре в ведийской религии).

Varro states that his teacher Aelius Stilo called this god Diovis filium, i. e. Dius Filius as the Greek Διόσκορον Castorem on the grounds of the alteration of the letters d and l in the Sabine tongue. He identified him in Sabine, Sancus and in Greek, Hercules. This assumption is not linguistically correct, because in the Iguvine Tables the god is named Fis(i)us or Fisovius Sancius. However, his interpretation, based on unknown theological documents, tallies with that of some modern scholars. The god, at some points, was certainly not a mere aspect of Jupiter but a separate entity, known in Rome for some time as Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa argues that Jupiter and Dius Fidius divide responsibility for ensuring good faith. The most important oaths are sworn by Jupiter, the god of the Fides Publica Populi Romani as Iuppiter Lapis. Dius Fidius protects good faith in private affairs: he corresponds to Ζευς Πίστιος. This view may well reflect a later development but is not the original interpretation. Dius Fidius was not confined to private fides in early times. Matters of public relevance (such as the first international treaty of Rome, the one with Gabii) were preserved in his shrine (put under his jurisdiction). The shrine of Sancus had no roof, as it was deemed inappropriate and ineffective to swear oaths unless under the sky. The Capitoline temple also had an opening in its roof. The association of Dius Fidius with Jupiter is divine filiation. Dumézil underlines the peculiar intertwining and mixing of Jupiter and Dius Fidius as wardens of oaths and wielders of lightning bolts. Both require an opening in the roof of their temples while leaving unanswered for Dumézil the question of the true identity of the latter. This functional overlap generated confusion about the identity of Sancus Dius Fidius among ancient and modern scholars, as Dius Fidius has sometimes been considered another theonym for Jupiter. However, the autonomy of Semo Sancus from Jupiter and the fact that Dius Fidius is an alternate theonym designating Semo Sancus (and not Jupiter) is shown by the name of the correspondent Umbrian god Fisus Sancius which compounds the two constituent parts of Sancus and Dius Fidius: in Umbrian and Sabine Fisus is the exact correspondent of Fidius, as e. g. Sabine Clausus of Latin Claudius. The fact that Sancus as Jupiter is in charge of the observance of oaths, of the laws of hospitality and of loyalty (Fides) connects him with the sphere and values of sovereignty, i. e. in Dumézil's terminology, of the first function. Wissowa advanced the hypothesis that Semo Sancus is the genius of Jupiter. W. W. Fowler cautioned that this interpretation looks to be an anachronism and Sancus is a Genius Iovius, as it appears from the Iguvine Tables. The concept of a genius of a deity is attested only in the imperial period. Theodor Mommsen, William Warde Fowler and Georges Dumézil among others rejected the tradition that ascribes a Sabine origin to the Roman cult of Semo Sancus Dius Fidius, partly on linguistic grounds as the theonym is Latin and no mention or evidence of a Sabine Semo is found near Rome, while the Semones are attested in Latin in the carmen Arvale. In their view Sancus would be a deity who was shared by all ancient Italic peoples, whether Osco Umbrian or Latino Faliscan. The details of the cult of Fisus Sancius at Iguvium and those of Fides at Rome, such as the use of the mandraculum, a piece of linen fabric covering the right hand of the officiant, and of the urfeta (orbita) or of the orbes ahenei, sort of small bronze disc brought in the right hand by the officiant at Iguvium and also deposed in the temple of Semo Sancus in 329 B. C. after an affair of treason confirm the parallelism. Some aspects of Dius Fidius' oath ritual, such as requiring the open sky, the compluvium of private residences and the fact the temple of Sancus had no roof, implied to romanist O. Sacchi the idea that Dius Fidius' oath predated that for Iuppiter Lapis or Iuppiter Feretrius, and had its origin in prehistoric rituals, when the templum was in the open air and defined by natural landmarks such as the highest nearby tree. Supporting this interpretation is the explanation of the theonym Sancus as meaning sky in Sabine given by Johannes Lydus, an etymology that, however, is rejected by Dumézil, Briquel and others. All the known details concerning Sancus connect him to the sphere of oaths, respect of compacts and the divine guarantee against their breach. These values are all proper to sovereign gods and in common with Jupiter (and with Mitra in Vedic religion).