Введение

Bonus Eventus ("Хороший исход") был божественным воплощением в древнеримской религии. Позднереспубликанский ученый Варрон включил его в список двенадцати божеств, покровительствовавших сельскому хозяйству, в паре с Лимфой, богиней, влиявшей на водоснабжение. Изначальная функция Bonus Eventus, вероятно, была связана с сельским хозяйством, но в имперский период он стал олицетворять более широкое понятие успеха и был одним из множества абстрактных понятий, изображавшихся на римских монетах.

Культ и надписи

Бонус Эвентус имел храм неизвестной даты в Кампусе Марций. Он упоминается лишь Аммианом Марцеллином в связи с новым портиком (Porticus Boni Eventūs), построенным городским префектом Клавдием в 374 году н.э. Пять коринфских капителей «исключительно большого размера», обнаруженных в XIX веке, могли принадлежать этому портику, который располагался в садах Агриппы. Эпитет Бонус, «Благой», используется с другими абстрактными божествами, такими как Bona Fortuna («Благая удача»), Bona Mens («Благой разум» или «Здравый ум») и Bona Spes («Истинная надежда», возможно, переводимая как «Оптимизм»), а также с таинственной и многогранной Боной Деей, богиней, чьи обряды совершались женщинами. Эпиграфические свидетельства о божестве встречаются в различных местах, в том числе и в провинциях. Высокопоставленные чиновники в Сирмиуме, Паннонии, посвятили святилище Бонусу Эвентусу ради благополучия высокопоставленных членов городского совета. В римской Британии на мозаичном полу виллы в Вудчестере была надпись, напоминающая о необходимости должным образом почитать Бонус Эвентус. Посвящение, сделанное супружеской парой Бонусу Эвентусу вместе с Фортуной, указывает на то, что сфера влияния бога расширилась за пределы сельского хозяйства и олицетворения имперских добродетелей. Изображения Бонус Эвентуса регулярно встречаются на гравированных драгоценных камнях, а в сокровищнице ювелира из Снеттишема Бонус Эвентус был наиболее часто изображаемым мотивом на инталиях, присутствуя на 25 процентах из 127 найденных. Эти случаи указывают на защитную или покровительственную функцию бога, а также на существование религиозного сообщества, для которого ювелир предлагал свои изделия.

Иконография

Монеты с изображением Бонус Эвентус были выпущены во время смуты Года Четырех Императоров (69 г. н.э.) и в правление Гальбы, Веспасиана, Тита, Антонина Пия и Септимия Севера. На этих монетах и на драгоценных камнях Бонус Эвентус изображен стоящим обнаженным мужчиной, обычно с одной ногой, согнутой в колене, и головой, отвернутой к чаше для возлияний в его протянутой руке. Иногда он частично облачен в хламиду, покрывающую его спину, или в гиматий, перекинутый через плечо, с концами, обрамляющими его торс. Маки и колосья зерна – распространенные атрибуты. В своей книге о скульптуре Плиний описывает две статуи "Бонуса Эвентуса", которые на самом деле оказались переименованными изображениями греческих богов. Одна была бронзовой работой Евфранора, а другая – мраморной, созданной Праксителем. Последняя стояла в Капитолии рядом со статуей Боны Фортуны, а первая – где-то между переделанной Афиной под Капитолием и Лето в Храме Конкордии. Из описания Плиния неясно, изображали ли обе греческие статуи изначально одно и то же божество. Классический историк искусства Адольф Фуртвенглер предположил, что Пракситель изобразил Агафоса Даймона, поскольку он сопровождался "Бона Фортуной", предположительно переводом греческой Агафе Тихе. Бронза Евфранора иногда рассматривается как образец, на основе которого была создана иконография монет и драгоценных камней, поскольку фигура держала маки и колосья. Эти атрибуты указывают на элевсинское божество, и хотя греческий оригинал чаще всего отождествляют с Триптолемом, ни одно из сохранившихся изображений Триптолема не демонстрирует сочетания мака и зерна, которое ассоциируется с Деметрой (римской Церерой).