Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Римский бог времен года, картина Джузеппе Арчимбольдо.
Roman god of the seasons
the painting by Giuseppe Arcimboldo
В римской мифологии Вертумн (; также Вортумн или Вертимн) — бог времен года, перемен и роста растений, а также садов и плодовых деревьев. Он мог менять свой облик по желанию; используя эту способность, согласно «Метаморфозам» Овидия (xiv), он обманом заставил Помону заговорить с ним, переодевшись в старуху и проникнув в её сад, а затем, поведав историю о опасностях отвержения поклонника (вложенный рассказ об Ифисе и Анаксарете), соблазнил её. Повесть о Вертумне и Помоне называют «первой исключительно латинской повестью». Праздник Вертумна назывался Вертумналиями и отмечался 13 августа.
In Roman mythology, Vertumnus (; also Vortumnus or Vertimnus) is the god of seasons, change and plant growth, as well as gardens and fruit trees. He could change his form at will; using this power, according to Ovid's Metamorphoses (xiv), he tricked Pomona into talking to him by disguising himself as an old woman and gaining entry to her orchard, then using a narrative warning of the dangers of rejecting a suitor (the embedded tale of Iphis and Anaxarete) to seduce her. The tale of Vertumnus and Pomona has been called "the first exclusively Latin tale." Vertumnus' festival was called the Vertumnalia and was held 13 August.
Культ и происхождение
Наиболее вероятно, что имя Vortumnus происходит от этрусского Voltumna. Его формирование в латыни, по-видимому, было подвержено влиянию латинского глагола *vertere*, означающего «изменять», отсюда и альтернативная форма Vertumnus. Древние этимологии основывались часто на поверхностном сходстве звучания, а не на принципах современной научной лингвистики, но отражали древние представления о функциях божества. Описывая праздник Весты в своем стихотворении о римском календаре, Овидий вспоминает время, когда форум был еще тростниковым болотом, и «тот бог, Вертумн, чье имя вмещает множество форм, / еще не был назван так в честь обуздания реки» ( *averso amne*). Варрон был убежден, что Вортумн – этрусского происхождения и являлся важным божеством. Культ Вертумна появился в Риме около 300 г. до н.э., а храм в его честь был воздвигнут на Авентинском холме к 264 г. до н.э., в год падения Вольсиний (этрусской Велзны) перед римлянами. Проперций, основной литературный источник сведений о боге, также утверждает, что бог был этрусским и родом из Вольсиний. Проперций упоминает бронзовую статую Вортумна, созданную легендарным Мамурием Ветурием, которому также приписывают изготовление двенадцати ритуальных щитов (анцилий) жрецов Марса Салиев. Бронзовая статуя заменила древнюю клёновую статую ( *xoanon*), предположительно привезенную в Рим во времена Ромула. Статуя Вортумна (*signum Vortumni*) стояла в скромном святилище, расположенном на Викусе Тускусе рядом с Римским форумом, и украшалась в соответствии со сменой времен года. В своем стихотворении о боге Проперций заставляет статую Вортумна говорить от первого лица, словно обращаясь к прохожему. Основание статуи было обнаружено в 1549 году, возможно, на прежнем месте, но впоследствии было утеряно. Надпись увековечила восстановление статуи при Диоклетиане и Максимиане в начале IV века н.э.
The name Vortumnus most likely derives from Etruscan Voltumna. Its formation in Latin was probably influenced by the Latin verb vertere meaning "to change", hence the alternative form Vertumnus. Ancient etymologies were based on often superficial similarities of sound rather than the principles of modern scientific linguistics, but reflect ancient interpretations of a deity's function. In writing about the Festival of Vesta in his poem on the Roman calendar, Ovid recalls a time when the forum was still a reedy swamp and "that god, Vertumnus, whose name fits many forms, / Wasn’t yet so called from damming back the river" (averso amne). Varro was convinced that Vortumnus was Etruscan, and a major god. Vertumnus' cult arrived in Rome around 300 BC, and a temple to him was constructed on the Aventine Hill by 264 BC, the date when Volsinii (Etruscan Velzna) fell to the Romans. Propertius, the major literary source for the god, also asserts that the god was Etruscan, and came from Volsinii. Propertius refers to a bronze statue of Vortumnus made by the legendary Mamurius Veturius, who was also credited with the twelve ritual shields (ancilia) of Mars' priests the Salii. The bronze statue replaced an ancient maple statue (xoanon) supposed to have been brought to Rome in the time of Romulus. The statue of Vortumnus (signum Vortumni) stood in a simple shrine located at the Vicus Tuscus near the Forum Romanum, and was decorated according to the changing seasons. In his poem about the god, Propertius has the statue of Vortumnus speak in first person as if to a passer by. The base of the statue was discovered in 1549, perhaps still in situ, but has since been lost. An inscription commemorated a restoration to the statue under Diocletian and Maximian in the early 4th century AD.
Неоклассическая традиция
Тема Вертумна и Помоны привлекала европейских скульпторов и художников XVI–XVIII веков, предлагая завуалированный эротический подтекст в сюжете, противопоставляющем юную женскую красоту и дряхлую старуху. Овидий, повествуя об этой истории в «Метаморфозах», отметил, что поцелуев, подобных тем, что дарит Вертумн, старуха никогда не давала: «Так улыбка Цирцеи скрывает злонамеренные помыслы, а пылкие поцелуи Вертумна несовместимы с обликом старухи». Эта тема даже была воплощена в гобеленах серий, объединенных общей темой «Любовные похождения богов», среди которых брюссельский гобелен середины XVI века из Музея Калуста Гюльбенкяна в Лиссабоне, выполненный по эскизам, приписываемым Яну Вермеену, считается одним из самых ранних. Франсуа Буше создал эскизы для гобеленщика Мориса Жака на гобеленовой мануфактуре Гобеленов для серии, в которую вошли «Вертумн и Помона» (1775–1778). Схожая тема эротического переодевания встречается в сюжете об ухаживаниях Юпитера за Каллисто в образе Дианы, пример которого хранится в Музее Дж. Пола Гетти. Мадам де Помпадур, обладавшая прекрасным голосом и изящными танцевальными навыками, исполнила роль Помоны в пасторали, представленной небольшой аудитории в Версале; скульптура Жана-Батиста Лемуана (1760) отсылает к этому событию. Камиль Клодель создала чувственную мраморную скульптуру «Вертумн и Помона» в 1905 году (Музей Родена, Париж). Иосиф Бродский написал стихотворение о Вертумне.
The subject of Vertumnus and Pomona appealed to European sculptors and painters of the 16th through the 18th centuries, providing a disguised erotic subtext in a scenario that contrasted youthful female beauty with an aged crone. In narrating the tale in the Metamorphoses, Ovid had observed that the kind of kisses given by Vertumnus were never given by an old woman: "so Circe's smile conceals a wicked intention, and Vertumnus' hot kisses ill suit an old woman's disguise". The subject was even woven into tapestry in series with the generic theme Loves of the Gods, of which the mid 16th century Brussels tapestry at Museu Calouste Gulbenkian, Lisbon, woven to cartoons attributed to Jan Vermeyen, must be among the earliest. François Boucher provided designs for the tapestry weaver Maurice Jacques at the Gobelins tapestry manufactory for a series that included Vertumnus and Pomona (1775–1778). A similar theme of erotic disguise is found with Jupiter wooing Callisto in the guise of Diana, an example of which is at the J. Paul Getty Museum. Mme de Pompadour, who sang well and danced gracefully, played the role of Pomone in a pastoral presented to a small audience at Versailles; the sculpture by Jean Baptiste Lemoyne (1760) alludes to the event. Camille Claudel sculpted a sensual marble version of "Vertumnus and Pomona" in 1905 (Musée Rodin, Paris). Joseph Brodsky wrote a poem about Vertumnus.
Современные интерпретации
Дэвид Литтлфилд видит в эпизоде переход от изнасилования к взаимному влечению, происходящий на фоне упорядоченного, "цивилизованного" латинского пейзажа. В противоположность этому, Роксанн Джентилькор в выборе слов и повествовательных приемах усматривает образы обмана, скрытой угрозы и соблазна, в которых Помона, усмиренная хамадриада, теперь олицетворяющая сад, лишена голоса.
David Littlefield finds in the episode a movement from rape to mutual desire, effected against an orderly, "civilised" Latian landscape. Conversely, Roxanne Gentilcore reads in its diction and narrative strategies images of deception, veiled threat and seduction, in which Pomona, the tamed hamadryad now embodying the orchard, does not have a voice.