Пудицития: Добродетель и Скромность в Древнем Риме
Pudicitia
Пудицития в Древнем Риме: скромность, целомудрие и сексуальная добродетель. Важная этическая концепция для мужчин и женщин, описанная античными авторами.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Концепция в древнеримской этике
Concept in ancient Roman ethic
Пудицития («скромность» или «сексуальная добродетель») была центральной концепцией в древнеримской сексуальной этике. Это слово происходит от более общего понятия пудор – чувства стыда, регулировавшего поведение человека, чтобы оно соответствовало общественным нормам. Пудицития чаще всего считалась определяющей чертой женщин, однако мужчины, не соответствующие принятым нормам мужественности, проявляли феминизирующую импудицитию, то есть сексуальную бесстыдность. Эта добродетель была олицетворена римской богиней Пудицитией, греческим аналогом которой была Эйдос.
Pudicitia ("modesty" or "sexual virtue") was a central concept in ancient Roman sexual ethics. The word is derived from the more general pudor, the sense of shame that regulated an individual's behavior as socially acceptable. Pudicitia was most often a defining characteristic of women, but men who failed to conform to masculine sexual norms were said to exhibit feminizing impudicitia, sexual shamelessness. The virtue was personified by the Roman goddess Pudicitia, whose Greek equivalent was Aidos.
Как добродетель
Римляне, как мужчины, так и женщины, должны были поддерживать добродетель пудицитии – сложный идеал, который был исследован многими древними писателями, включая Ливия, Валериуса Максима, Цицерона, Тацита и Тертуллиана. Ливий описывает легендарную фигуру Лукреции как воплощение пудицитии. Она верна своему мужу и скромна, несмотря на свою невероятную красоту. Некоторые считают, что история Лукреции показывает: чем добродетельнее женщина, тем привлекательнее она для потенциальных прелюбодеев. Пудицития была не только душевным качеством, но и физическим; внешний вид человека рассматривался как показатель его нравственности. То, как мужчина или женщина представляли себя на публике и с кем общались, заставляло других судить об их пудицитии. Например, если женщину видели общающейся с мужчинами, отличными от ее мужа, люди негативно оценивали ее пудицитию. Римляне считали идеальной женщину-унивиру – «одном у мужчины» состоящую, вышедшую замуж лишь однажды, хотя ко времени Цицерона и Юлия Цезаря развод стал обычным явлением, предметом сплетен, а не социального позора. Скромное поведение указывало на пудицитию. Противоположностью пудицитии была импудицития – «бесстыдство» или «сексуальный порок». Посягательство на пудицитию называлось ступрум – сексуальное беззаконие или «сексуальное преступление». Римляне связывали потерю пудицитии с хаосом и утратой контроля. В своей речи против Верреса Цицерон обсуждает многие преступления наместника, включая сексуальные проступки с мужчинами и женщинами. В имперскую эпоху Август провел программу морального законодательства для укрепления пудицитии.
Romans, both men and women, were expected to uphold the virtue of pudicitia, a complex ideal that was explored by many ancient writers, including Livy, Valerius Maximus, Cicero, Tacitus and Tertullian. Livy describes the legendary figure of Lucretia as the epitome of pudicitia. She is loyal to her husband and is modest, despite her incredible beauty. Some say that the story of Lucretia shows that the more virtuous a woman was, the more appealing she was to potential adulterers. Pudicitia was not only a mental attribute but also physical; a person's appearance was seen as an indicator of their morality. The way a man or woman presented him or herself in public, and the persons they interacted with caused others to pass judgment on their pudicitia. For example, if a woman was seen associating with men other than her husband people would make a negative judgment on her pudicitia. Romans idealized the woman who was univira, a "one man" woman, married once, even though by the time of Cicero and Julius Caesar, divorce was common, the subject of gossip rather than social stigma. Modest self presentation indicated pudicitia. The opposite of pudicitia was impudicitia, "shamelessness" or “sexual vice.” An assault on pudicitia was stuprum, sexual misconduct or "sex crime." Romans associated the loss of pudicitia with chaos and loss of control. In Cicero's oration against Verres, he discusses many of the governor's transgressions including sexual misconduct with both men and women. In the Imperial age, Augustus enacted a program of moral legislation to encourage pudicitia.
Богиня
Согласно Ливию, в Риме было два храма Пудицитии: храм Пудицитии Патриции и храм Пудицитии Плебеи. Изначально первый храм был предназначен исключительно для женщин из патрицианского сословия, но когда Виргинию исключили из-за брака с плебейским консулом, она и группа плебейских матрон основали алтарь Пудицитии и для женщин плебейского сословия. Ливий сообщает, что плебейское святилище Пудицитии со временем пришло в запустение после осквернения его священного характера.
According to Livy, there were two temples of Pudicitia in Rome, the Temple of Pudicitia Patricia and the Temple of Pudicitia Plebeia. The original one was for women of the patrician class only, but when Verginia was excluded on account of marrying a plebeian consul, she and a group of plebeian matrons founded an altar of Pudicitia for women of the plebeian class as well. Livy states that the plebeian shrine of Pudicitia eventually fell into disuse after its sacred character had been abused.