Введение

Обзор ислама в Туркменистане

Согласно отчету исследовательского центра Pew Research Center за 2009 год, 93,1% населения Туркменистана составляют мусульмане. Традиционно туркмены Туркменистана, как и их сородичи в Узбекистане и Афганистане, исповедуют суннитский ислам. Шииты, другая основная ветвь ислама, не многочисленны в Туркменистане, а религиозные практики шиитов среди азербайджанского и курдского меньшинств не имеют политической окраски. Подавляющее большинство туркмен легко идентифицируют себя как мусульман и признают ислам неотъемлемой частью своего культурного наследия, однако некоторые выступают за возрождение роли религии, прежде всего как элемента национального возрождения.

История и структура

Ислам был принесен в Туркменистан в период исламских завоеваний вторым и третьим халифами Рашидуна, Умаром и Усманом. В структуру туркменских племен интегрировано "священное" племя, называемое эвлат. Этнографы рассматривают эвлат, число активных представителей которых составляет шесть, как возрождённую форму культа предков, обогащённую суфизмом. Согласно их генеалогическим преданиям, каждое племя ведёт свою родословную от Мухаммеда через одного из Четырех Халифов. В силу веры в священное происхождение и духовную силу представителей эвлата, туркмены оказывают этим племенам особый, священный статус. В XVIII и XIX веках племена эвлат рассеялись по Туркменистану, образовав небольшие, компактные группы. Они присутствовали на всех важных общественных и жизненных событиях, даруя благословение, а также выступали посредниками между кланами и племенами. Институт эвлата сохраняет определенное влияние и сегодня. Многие туркмены, почитаемые за свои духовные силы, возводят свою родословную к эвлату, и нередки случаи, особенно в сельской местности, когда такие люди присутствуют на обрядовых и других общинных торжествах. С 1990 года предпринимаются усилия по восстановлению части культурного наследия, утраченного в период советской власти. Президент Сапармурат Ниязов распорядился о преподавании основ ислама в государственных школах. Появилось больше религиозных учреждений, включая религиозные школы и мечети, в том числе построенные при поддержке Саудовской Аравии, Кувейта и Турции. Религиозные занятия проводятся как в школах, так и в мечетях, с изучением арабского языка, Корана и хадисов, а также истории ислама. Правительство Туркменистана подчёркивает свой светский характер и поддержку свободы вероисповедания, что закреплено в Законе о свободе совести и религиозных организациях в Туркменской Советской Социалистической Республике 1991 года и институционализировано в конституции 1992 года. Этот документ гарантирует разделение церкви и государства, а также устраняет любые правовые основания для участия ислама в политической жизни, запрещая прозелитизм, распространение "неофициальной" религиозной литературы, дискриминацию по религиозному признаку и формирование религиозных политических партий. Кроме того, правительство оставляет за собой право назначать и увольнять лиц, преподающих религиозные дисциплины или являющихся представителями духовенства. После обретения независимости исламское руководство Туркменистана стало более активным, однако в значительной степени остаётся под контролем правительства. Официальный руководящий орган религиозных судей официально поддержал президента Ниязова на выборах в июне 1992 года. Некоторые мусульманские лидеры выступают против светской формы правления, особенно контролируемой бывшими коммунистами. Некоторые официальные лидеры и преподаватели, работающие вне официальных структур, заявили о намерении повысить уровень осведомлённости населения об исламе, его роли в обществе и укрепить приверженность его принципам. Опасаясь, что такая активность может вызвать отчуждение православных славян, правительство разработало планы по повышению статуса совета по делам религии до уровня министерства с целью более жёсткого регулирования религиозной деятельности.