Коннла, сын Кухулина: Трагическая гибель героя из ульстерского цикла.

Введение

Коннла, или Конлаох — персонаж ирландской мифологии, сын ульстерского героя Кухулина и шотландской воительницы Айфе. Он был воспитан матерью в одиночестве в Шотландии. Он появляется в истории «Aided Óenfhir Aífe» (Трагическая гибель единственного сына Айфе), являющейся предысторией к великому эпосу «Тайн Бо Куалинге».

История

Коннла был сыном Кухулина и Айфе Ардгейм, которую в этом тексте называют сестрой его учителя Скатах. Уходя, чтобы вернуться в Ирландию, Кухулин даёт Айфе золотое кольцо для большого пальца, говоря ей, что когда его сын подрастёт и сможет его носить, его следует отправить в Ирландию. Однако он накладывает на него три геаса, или запрета. Коннла не должен поворачивать назад, как только начнёт своё путешествие, он не должен отказываться от вызова и никогда не должен никому называть своё имя. Коннла выходит на берег в Трахт-Эиси, где оттачивает своё боевое мастерство. Улаиды, наблюдая за этим, признают его умение воина, а Конхобар замечает, что любая земля, порождающая юношей с таким талантом, должна быть родиной воинов, которые «растопчут [улаидов] в пыль». Они посылают Кондере, сына Эху, встретить его, и Кондере спрашивает Коннлу о его имени и происхождении, которые тот отказывается назвать. Кондере приветствует Коннлу, хваля его воинские навыки и приглашая встретиться с Улаидами. Но Коннла лишь спрашивает, хотят ли Улаиды сразиться с ним один на один или всей группой, говоря Кондере, что тот не достоин боя. Кондере возвращается к Улаидам, и Коналл Чернах выходит навстречу Коннле, говоря: «Улаиды не будут опозорены, пока я жив». Коннла поражает Коналла камнем из пращи, сбивая его с ног, а затем разоружает его. Коналл с позором возвращается к остальным Улаидам. Кухулин приближается к Коннле, но его жена Эмер предупреждает его не сражаться с ним, называя мальчика «Коннлой, единственным сыном Айфе». Кухулин упрекает её, говоря, что героические подвиги «не совершаются с помощью женщины», и что ради Улаидов он сразится с любым захватчиком, кем бы он ни был. Он просит Коннлу назваться, предупреждая, что если тот этого не сделает, то умрёт, но Коннла отказывается. Они борются в воде, и Коннла берёт верх, пока Кухулин не прибегает к гае болге, оружию, которым Скатах обучила только его, и Коннла получает смертельное ранение. Кухулин несёт Коннлу на берег и представляет его Улаидам как своего сына. Коннла по очереди приветствует каждого из героев Улаидов, прежде чем попрощаться с отцом и умереть. Все скорбят, и над его могилой воздвигают памятник, «и три дня после него не осталось в живых ни одного быка из стада Улаидов».

Connla was the son of Cú Chulainn and Aífe Ardgeimm, identified in this text as the sister of his teacher Scáthach. Leaving to return to Ireland, Cú Chulainn gives Aífe a token, a gold thumb ring, telling her that when his son is old enough to wear it, he should be sent to Ireland. However, he imposes three geasa or prohibitions on him. Connla cannot turn back once he starts his journey, he must not refuse a challenge, and must never tell anyone his name. Connla comes ashore at Tracht Eisi, where he practises his martial feats. The Ulaid, observing these, recognise his skill as a warrior, and Conchobar observes that any land which produces young boys of such skill must be home to warriors who would 'pound [the Ulaid] to dust'. They send Condere son of Echu to encounter him, and Condere asks Connla for his name and lineage, which he refuses to give. Condere then welcomes Connla, complimenting his skill as a warrior and inviting him to meet the Ulaid. But Connla only asks whether the Ulaid would like to fight him in single combat, or as a group, telling Condere that he is not worth fighting. Condere returns to the Ulaid, and Conall Cernach goes out to meet Connla, saying, "The Ulaid will not be shamed while I am alive." Connla strikes Conall with a stone from his slingshot that knocks him off his feet, and then disarms him. Conall returns shamed to the rest of the Ulaid. Cú Chulainn then approaches Connla, but Emer, his wife, warns him not to fight him, identifying the boy as "Conla, the only son of Aífe". Cú Chulainn rebukes her, saying that heroic deeds "are not performed with a woman's assistance", and that for the sake of the Ulaid, he would fight any intruder no matter who they were. He asks Connla to identify himself, warning him that he will die if he does not, but Connla refuses. They wrestle in the water, with Connla gaining the upper hand, until Cú Chulainn resorts to the gae bolga, a weapon whose use Scáthach taught only to him, and Connla is fatally wounded. Cú Chulainn carries Connla to the shore and identifies him to the Ulaid as his son. Connla greets each of the heroes of the Ulaid in turn before bidding his father farewell and dying. He is grieved, and a marker is raised for his grave, "and for three days not a calf of the cattle of the Ulaid was left alive after him".

Версии и дата

Существуют две версии «Aided Óenfhir Aífe». Самая ранняя – поздний древнеирландский текст, обнаруженный в Желтой книге Лекана, которая является наиболее известной версией и источником вышеупомянутого повествования. Она датируется IX или X веком. Существует также более поздняя версия в TCD 1336, дополненная юридическими комментариями об ответственности и компенсации. Версии истории также встречаются в «dinnsenchas» Лехта́н О́енфхир Айфе, «Истории Ирландии» Джеффри Китинга и в ранней новоирландской версии под названием «Oidheadh Chonlaoich». Сказка о Коннле́ имеет много общих черт с историями из других традиций. В греческой истории о Тесее герой также рожден в результате нерегулярного союза и воспитан матерью в далеких землях. Когда он достигает роста, сопоставимого с его неизвестным отцом, он должен взять определенные знаки, оставленные отцом, и отправиться, чтобы заявить о своих правах. Затем он сражается с серией противников, прежде чем встретить своего отца, Эгея, и быть узнанным. Позже в истории появляется мотив незнания отцовства, когда он возвращается с Крита, убив Минотавра, и неспособность раскрыть свою личность приводит к смерти отца. Существуют также сильные сходства с утраченной греческой эпической поэмой «Телегония», где сражаются отец и сын. В сохранившемся резюме, найденном в «Хрестоматии Прокла», в бою погибает не сын, а отец, которого не узнали. Телегон, сын, ищущий отца, рожденный от женщины в чужих землях (от колдуньи Кирки), после путешествия как чужак в отцовскую землю, невольно сражается и убивает своего отца Одиссея. Он делает это копьем, наконечник которого украшен ядовитым шипом ската, который, по мнению Эдварда Пети, мог послужить вдохновением для смертоносного «Gáe Bulg» Кухулина, изготовленного из кости морского чудовища Курруида. Снова появляется сцена, когда Одиссей лежит умирающий, и они с Телегоном узнают друг друга, и в этом случае сын Телегон сожалеет о своей ошибке. История также тесно перекликается с десятивековой сказкой о Ростаме и Сохрабе из иранского эпоса «Шахнаме»; с отцом и сыном, не знающими друг друга, в напряженном поединке, в котором сын погибает, с драгоценным жетоном в качестве памятного знака и, в некоторых версиях, с использованием отравленного оружия в качестве крайней меры. В свою очередь, это, вероятно, происходит от истории Бабруваханы, сына Арджуны, из части индийской эпической традиции «Махабхарата», с дуэлью отца и сына, не знающих друг друга, с драгоценным жетоном, использованием божественного оружия, Пашупатастры, которому невозможно сопротивляться и которое не следует использовать против менее достойных врагов, и, что особенно характерно для этих двух историй, с мотивом лошади.

There are two versions of Aided Óenfhir Aífe. The earliest is a late Old Irish text, found in the Yellow Book of Lecan, which is the most well known version and the source of the narrative above. It has been dated to the 9th or 10th century. There is also a later version in TCD 1336, appended with legal commentary about accountability and compensation. Versions of the story also appear in the dinnsenchas of Lechtán Óenfhir Aífe, Geoffrey Keating's History of Ireland, and in an Early Modern Irish version, entitled Oidheadh Chonlaoich. The tale of Connla shares many key aspects with stories from other traditions. In the Greek story of Theseus the hero is also born of an irregular union and raised by his mother in a far off place. When of a similar stature to his unknown father he must take certain tokens left and set out to claim his birthright. He then combats with a series of opponents before meeting his father, Aegeus, and being recognised. A later unknowing father son element in the story occurs when he returns from Crete, having killed the Minotaur, and the failure to reveal himself leads to the father's death. There are also strong similarities with the lost Greek epic poem the Telegony were father and son fight. In its surviving summary, found in the "Chrestomathy of Proclus", it is the unrecognised father rather than the son that is killed in combat. Telegonus, the son seeking his father, born of a woman in foreign lands (to the enchantress Circe), after travelling as a stranger to his paternal land, inadvertently fights and kills his father Odysseus. This he does with a lance tipped with the venomous spine of a stingray which could stand, as argued by Edward Petit, as the inspiration for the deadly Gáe Bulg of Cú Chulainn made from the bone of a sea monster, the Curruid. Again there is a scene as Odysseus lies dying, when he and Telegonus recognize one another, and in this case the son Telegonus laments his mistake. The story also closely resembles the tenth century tale of Rostam and Sohrab from the Iranian epic the Shahnameh; with an unknowing father son in a closely matched wrestling duel in which the son is killed, a jewel token memento and in some versions the use of a poisoned weapon as option of last resort. This in turn probably derives from the story of Babruvahana, son of Arjuna, in the Mahabharata part of the Indic epic tradition, with an unknowing father son duel, a jewel memento, the use of a divine weapon, the Pashupatastra, which cannot be resisted and is not to be used against lesser enemies, and particular to these two stories a following a horse element.

В литературе

История смерти Конлы от руки отца рассказывается в стихотворении У. Б. Йейтса «Борьба Кухулина с морем», впервые опубликованном в 1892 году. Поэтическое переложение отличается в нескольких аспектах от исходного мифа, в частности, представляя Конлу сыном Эмер, а не Айфе.