Древняя деревня Эммаус близ Иерусалима

Введение

Эммаус (/ə/'m/eɪ//ə//s/; греч. Ἐμμαούς, Эммаус; Эммаус; عمواس, ʻImwas) — селение, упомянутое в Евангелии от Луки Нового Завета. Лука сообщает, что после смерти и воскресения Иисус явился двум своим ученикам, когда они шли по дороге в Эммаус. Хотя его точное географическое местоположение неизвестно, на протяжении истории предлагались различные варианты, в основном Имвас и Аль-Кубейба, оба на Западном берегу. Известно лишь, что к нему вела дорога из Иерусалима; расстояние, указанное Лукой, различается в разных рукописях, а его значение еще более неоднозначно из-за различных толкований. Название Эммаус было эллинизировано во II веке до н.э. и встречается в еврейских и греческих текстах в различных вариантах: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus и т.д.: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς.

Название Эммаус может происходить от еврейского ḥammat, означающего «горячий источник», хотя это остается неопределенным. В еврейских источниках он обычно упоминается как Ḥamtah или Ḥamtān. Источник Эммауса (Ἐμμαοῦς πηγή) или, альтернативно, «источник спасения» (πηγή σωτήριος) засвидетельствован в греческих источниках. В отличие от других библейских или мишнаических мест с именем «Хама», где традиционное еврейское написание חמה сохранилось в классических текстах на протяжении веков, Эммаус отличается тем, что традиционное еврейское написание этого места в большинстве классических источников — אמאוס или עמאוס. В конце периода Второго Храма Эммаус был переименован в Никополис («Город Победы»), и это название использовалось вплоть до 6-го века, как видно на Мадабской карте. Эммаус упоминается под этим именем в Мидраше Зутта к Песни Песней 6:8 и Мидраше Рабба к Плачу Иеремии 1:45.

Эммаус в Новом Завете

Эммаус упоминается в Евангелии от Луки как деревня, где Иисус явился своим ученикам после распятия и воскресения. В Евангелии говорится, что Иисус после своего воскресения явился двум ученикам, которые шли из Иерусалима в Эммаус, который описывается как находящийся в 60 стадиях (10,4 - 12 км в зависимости от определения стадиона) от Иерусалима. Один из учеников назван Клеопой (стих 18), а его спутник остается безымянным:

В тот же день двое из них шли в деревню, называемую Эммаус, в ста шестидесяти стадиях от Иерусалима, и беседовали обо всем случившемся. И вот, когда они разговаривали и рассуждали, Сам Иисус подошел и пошел с ними, но их глаза были удержаны, и они не узнали Его. Когда они приблизились к деревне, куда направлялись, Он сделал вид, что хочет идти дальше. Но они упрашивали Его: «Останься с нами, потому что уже вечер, и день склонился». И Он вошел, чтобы остаться с ними. И когда Он возлежал с ними, взял хлеб, благословил, преломил и подал им. И тогда открылись глаза их, и они узнали Его. Согласно Евангелию, это произошло вечером в день воскресения Иисуса. Два ученика услышали, что гроб Иисуса был найден пуст в тот же день. Они обсуждали события последних дней, когда к ним подошел незнакомец и спросил, о чем они беседуют. «Их глаза были удержаны, и они не узнали Его». Он упрекнул их в неверии и объяснил им пророчества о Мессии. Подойдя к Эммаусу, они попросили незнакомца поужинать с ними. Когда Он преломил хлеб, «открылись глаза их», и они узнали Его как воскресшего Христа. Иисус тут же исчез. Клеопа и его спутник поспешили вернуться в Иерусалим, чтобы сообщить об этом другим ученикам. Подобное событие упоминается и в Евангелии от Марка, хотя пункт назначения учеников не указан. Некоторые считают, что этот отрывок является поздней вставкой, заимствованной из Евангелия от Луки. В Евангелиях от Матфея и Иоанна об этом случае ничего не говорится.

Возможные места

Эммаус — это греческий вариант еврейского слова и названия места, обозначающего горячие источники, хаммат, и поэтому не привязан к какому-то одному конкретному месту, что затрудняет определение места, описанного в Новом Завете. В Библии, трудах Иосифа Флавия и других источниках соответствующего периода упоминается несколько мест под названием Эммаус в Иудее и Галилее. Наиболее часто упоминаемый из них — город, имевший определенное значение и расположенный в долине Аялон (современный Аялон), позднее известный как Эммаус-Никополь.

Историческая идентификация

Многие места были предложены в качестве библейского Эммауса, среди них Эммаус Никополис (около 160 стадий от Иерусалима), Кирьят-Анавим (66 стадий от Иерусалима по дороге в Яффу), Колония (около 36 стадий по дороге в Яффу), эль-Кубейбе (63 стадия по римской дороге в Лидду), Артас (60 стадий от Иерусалима) и Хурбет аль-Хамаса (86 стадий по римской дороге в Элеотерполис). Самым старым из известных в настоящее время отождествлений является Эммаус Никополис. Идентификация осложняется тем, что в новозаветных рукописях указано как минимум три различных расстояния между Иерусалимом и Эммаусом в Луки 24:13-14.

Эммаус Никополис/Имвас

Первое современное отождествление Эммауса было сделано исследователем Эдвардом Робинсоном, который соотнес его с палестинской арабской деревней Имвас (عِمواس), расположенной недалеко от аббатства Латрун. До разрушения в 1967 году деревня Имвас находилась в конце долины Айалон, на границе холмистой местности Иудеи, в 153 стадиях (18,6 милях) от Иерусалима по маршруту через Кирьят-Ярим, в 161 стадии (19,6 милях) по маршруту через Беф-Хорон и на 1600 футов (488 м) ниже уровнем моря. Вероятно, Евсевий был первым, кто упомянул Никополь как библейский Эммаус в своем «Ономастиконе». Иероним, переведший книгу Евсевия, в письме 108 намекнул, что в Никополе существовала церковь, построенная в доме Клеопы, где Иисус преломил хлеб в конце Своего пути. Начиная с IV века, это место обычно отождествлялось с библейским Эммаусом. Эммаус-Никополис встречается на римских географических картах. Таблица Peutinger Table указывает его местоположение примерно в 19 милях (31 км) к западу от Иерусалима, а карта Птолемея – в 20 милях (32 км) от города. Эммаус, упомянутый в Евангелии от Луки, по-видимому, находится примерно в 12 км от Иерусалима, хотя незначительный текстовый вариант, сохранившийся в Синайском кодексе, указывает расстояние между Эммаусом Нового Завета и Иерусалимом в 160 стадий. Географическое положение Эммауса описано в Иерусалимском Талмуде, трактат Sheviit 9.2: От Бет-Хорона до моря – это одна область. Но является ли она единой областью без регионов? Раввин Йоханан сказал: «Там есть гора, низина и долина. От Бет-Хорона до Эммауса (אמאום) – гора, от Эммауса до Лидды – низина, от Лидды до моря – долина. Значит, должно быть четыре области? Они примыкают друг к другу». Археологические раскопки на месте бывшей палестинской деревни, ныне расположенной в парке Канады, обнаружили множество останков, подтверждающих исторические и традиционные утверждения. Было найдено и датировано пять построек, включая христианскую базилику VI века и крестовую церковь XII века. Эммаус-Никополис является титулярной кафедрой Римско-католической церкви. Существует несколько источников, содержащих информацию об древней истории этого города, в том числе Первая книга Маккавейская, труды Иосифа Флавия и хроники позднего римского, византийского и раннего мусульманского периодов. Согласно 1 Маккавейской 3:55–4:22, около 166 г. до н.э. Иуда Маккавей сражался против Селевкидов в районе этого Эммауса и одержал победу в битве при Эммаусе; позже этот город был укреплен Бакидом, селевкидским военачальником (1 Мак 9:50). После захвата земли Римом он стал столицей округа или топархии и был сожжен по приказу Варуса после смерти Ирода в 4 г. до н.э. Во время Первого еврейского восстания, перед осадой Иерусалима, там был развернут 5-й легион Веспасиана, а 10-й легион находился в Иерихоне. В 221 г. н.э. город был переименован в Эммаус-Никополис императором Элагабалом, который по просьбе делегации из Эммауса присвоил ему титул полиса («города»). Мусульманские источники упоминают эмаусную чуму 639 г. н.э., которая, как утверждается, привела к гибели до 25 000 человек в городе. Никополис (, Nikópolis) было названием Эммауса (; , Ammaoûs; عِمواس, Imwas) в Римской империи до завоевания Палестины Рашидским халифатом в 639 году. Отцы Церкви единодушно считали этот город Эммаусом Нового Завета, где, как говорят, Иисус явился после Своей смерти и воскресения; иногда его отличают от других Эммаусов Палестины и других Никополисов Римской империи объединенным названием Эммаус-Никополис. Местоположение древнего города сейчас находится между Тель-Авивом и Иерусалимом в Израиле. Палестинская арабская деревня занимала это место до Шестидневной войны в 1967 году, когда она была разрушена. С 1993 года археологический участок находится под опекой французской католической общины, но официально организован как часть парка Канады под общим надзором Управления природы и парков Израиля. В период Хасмонеев Эммаус стал региональным административным центром (топархией) в долине Айалон. Согласно одной теории, Эммаус хасмонейского и раннеримского периодов находился в Хорват-Экеде.

Римский период

Иосиф Флавий упоминает Эммаус в своих трудах несколько раз. Он рассказывает о разрушении Эммауса римлянами в 4 году. Важность города была признана императором Веспасианом, который основал там укрепленный лагерь в 68 году для размещения пятого ("македонского") легиона, заселив его 800 ветеранами, хотя это могло относиться к Калунье, а не к Эммаусу Никополису. Археологические раскопки показывают, что город был космополитичным, с населением, состоящим из евреев, язычников и самаритян, о присутствии последней группы свидетельствуют остатки самаритянской синагоги. Город Никополис был основан на руинах Эммауса в начале III века, после того как Юлий Африканский, утверждавший, что опрашивал потомков родственников Иисуса, возглавил посольство в Рим и встретился с римским императором Элагабалом от имени Эммауса, который в то время был небольшой палестинской деревней (κώμη). Святой Евсевий пишет: "Эммаус, откуда был Клеопа, упомянутый евангелистом Лукой. Сегодня это Никополис, знаменитый город Палестины". В 222 году там была возведена базилика, которую впоследствии перестроили византийцы, а затем изменили крестоносцы. М. В. Гирен (1868), Шарль Симон Клермон-Ганно (1874) и Ж. Б. Гийемо (1880–1887) проводили исследования на этом месте. Примечательно, что местная мистик, святая Мария Иисуса Распятого, монахиня кармелитского монастыря в Вифлееме, во время экстатической молитвы в 1878 году получила откровение, в котором Иисус указал, что Амвас и есть Евангельский Эммаус. "Она поднялась на вершину холма, где среди травы и терновника лежали кое-где выровненные камни. В состоянии экстаза и волнения она обратилась к своим сестрам [по вере] и громким голосом сказала: 'Здесь то место, где Господь трапезничал со Своими учениками'". На основании этого откровения кармелитский орден приобрел святое место Эммаус у мусульман в 1878 году, были проведены раскопки, и поток паломников в Эммаус возобновился.

Британский мандат

В 1930 году орден кармелитов построил монастырь, Дом Мира, на участке земли, приобретенном в 1878 году. В ноябре 1947 года План раздела Палестины, предложенный Организацией Объединенных Наций, отнес эту территорию к арабскому государству. До начала боевых действий в арабско-израильской войне 1948 года население Имваса составляло 1100 арабов.

Иордания

Израильтяне и иорданцы сражались в битве за Латрун за контроль над этим стратегическим районом, который перекрывал дорогу к Иерусалиму. В результате войны палестинская деревня Имвас, расположенная на месте древнего города Эммаус-Никополис, оказалась на территории Западного берега под контролем Иордании.

Израиль

В 1967 году, после Шестидневной войны, израильские войска изгнали жителей Имваса, а деревня была сравнена с землей бульдозерами, при этом византийская церковь крестоносцев, известная на арабском как аль-Кенисах, осталась нетронутой на их кладбище. Католическая община, Община Блаженств, отреставрировала это место в 1967–1970 годах и открыла рядом с ним Французский центр изучения древней истории Земли Израиля, где им было разрешено поселиться в 1993 году. Впоследствии, в 1973 году был создан парк Канады, финансируемый Еврейским национальным фондом Канады (JNF), и на месте руин Имваса был высажен лес. Ненадежный источник: дата=апрель 2016. Это место стало популярным местом для пикников среди израильтян, а район Латрун – местом израильского поминовения Войны за независимость.

Археология

Археологические раскопки в Имвасе начались в конце XIX века и продолжаются по сей день: Клермон Ганно (1874), Ж. Б. Гильмо (1883–1887), доминиканские отцы Л. Х. Винсент и Ф. М. Абель (1924–1930), Ю. Хиршфельд (1975), М. Гишон (1978), Микко Лухивуори, М. Пиччирилло, В. Мишель, К. Х. Флеккенштейн (с 1994 года). В ходе раскопок в парке Канада (лесу Айалон) были обнаружены руины укреплений Эммауса эпохи Хасмонеев, а также римская баня III века н.э., еврейские погребальные пещеры I века н.э., римско-византийские гидротехнические сооружения, маслобойни и гробницы. Среди других находок – монеты, масляные лампы, сосуды и ювелирные изделия. Была расчищена восточная (задняя) трехъярусная стена византийской церкви с внешним баптистерием и полихромными мозаиками, а также стены крестоносной церкви, пристроенной к центральной византийской апсиде (XII век). В районе Эммауса обнаружено несколько надписей на иврите, самаритянском, греческом и латинском языках, высеченных на камнях.

Отношение к Евангелию

Большинство дошедших до нас рукописей Евангелия от Луки указывают расстояние в 60 стадий (около 11 км) между Иерусалимом и Эммаусом. Однако есть несколько рукописей, в которых расстояние указано как 160 стадий (31 км). К ним относятся унциальные рукописи א (Синайский кодекс), Θ, Ν, Κ, Π, 079 и курсивные (минускульные) рукописи 158, 175, 223, 237, 420, а также древние лекционарии и переводы на латинский язык (некоторые рукописи Vetus Latina, высококачественные рукописи Вульгаты), арамейский, грузинский и армянский языки. Вариант в 60 стадий был принят для печатных изданий Евангелия от Луки с XVI века. Основной аргумент против варианта в 160 стадий заключается в том, что невозможно преодолеть такое расстояние пешком за один день. В соответствии с принципом Lectio difficilior, lectio verior, наиболее сложный вариант считается подлинным, поскольку древние переписчики Библии были склонны изменять текст для облегчения понимания, но не наоборот. Путешествие из Иерусалима в Эммаус и обратно за один день вполне возможно. Древние еврейские источники (1 Маккавейская книга, Иосиф Флавий, Талмуд и Мидраш) упоминают только одну деревню под названием Эммаус в окрестностях Иерусалима: Эммаус долины Аялон. Например, в «Иудейской войне» (4, 8, 1) Иосиф Флавий упоминает, что Веспасиан разместил V Македонский легион в Эммаусе. Это подтверждается археологическими находками – в районе Эммауса были обнаружены надгробные плиты с надписями, принадлежащими солдатам этого легиона. (Деревня Моца, расположенная в 30 стадиях (около 4 миль (6 км)) от Иерусалима, упоминается в средневековых греческих рукописях «Иудейской войны» Иосифа Флавия (7, 6, 6) под названием Аммаус, вероятно, из-за ошибки переписчиков). Древняя христианская традиция, восходящая к отцам Церкви, а также паломники в Святую Землю в римско-византийский период единодушно отождествляли Никополь с Эммаусом, упомянутым в Евангелии от Луки (Ориген (предположительно), Евсевий Кесарийский, святой Иероним, Есихий Иерусалимский, Феофан Исповедник, Созомен, Феодосий и др.).

Аль-Кубейба/Кастеллум Эммаус/Чубебе/Кубейбат

Другая возможность – деревня аль-Кубейба, к западу от Наби Самвиля на дороге Бейт-Хорона к северо-западу от Иерусалима. Город, название которого в переводе с арабского означает «маленькие купола», расположен примерно в 65 стадиях от Иерусалима. Римский форт, впоследствии названный Кастеллум Эммаус (от латинского корня *castra*, означающего «лагерь»), был обнаружен на этом месте в 1099 году крестоносцами. Однако нет источников римского, византийского или раннемусульманского периодов, называющих это место «Эммаус» во времена Иисуса. Неясно, имел ли в виду это место Иосиф Флавий (который указывает, что Эммаус находится в тридцати стадиях от Иерусалима). В Евангелии от Луки говорится о 60 стадиях (Луки 24:13), что очень близко к фактическим 65 стадиям до Кубейбы. В XII веке крестоносцы Иерусалимского королевства называли это место «Маленькой Магомерией», чтобы отличить его от «Большой Магомерии» возле Рамаллы. Этот термин, звучащий похоже на «Магомет», в средневековье использовался для обозначения места, населённого мусульманами или используемого ими для молитв. Впервые как Кубайбат это место упоминается в конце того же века писателем Абу Шамой, который в своей книге «Книга двух садов» рассказывает о мусульманском принце, попавшем в плен к крестоносцам именно здесь. Францисканцы построили здесь церковь в 1902 году на руинах крестовой базилики. Во время Второй мировой войны британские власти содержали францисканцев итальянского и немецкого происхождения в Эммаусе Кубейбе. Там Беллармино Багатти проводил раскопки с 1940 по 1944 год, в ходе которых были обнаружены артефакты эллинистического, римского, византийского и крестоносного периодов. Вдохновлённый работой Багатти, Вирджилио Канио Корбо также предпринял ряд исследовательских экспедиций.

Абу-Гош/Кирият Анавим

Абу-Гош расположен в середине пути Кириат-Яерим между Никополисом и Иерусалимом, в девяти милях (83 стадия) от столицы. Бывший монастырь миноритов с готической церковью был превращен в конюшню. Робинсон отнес его ко времени крестовых походов и отметил, что он "сохранился лучше, чем любая другая древняя церковь в Палестине". Раскопки, проведенные в 1944 году, подтвердили отождествление с Фонтеноидом – местом, которое крестоносцы некоторое время принимали за Эммаус, прежде чем признать Никополис "истинным" Эммаусом.

Эммаус/Колония/Мотза/Аммасса/Аммаус/Хирбет-Мицца

Колония, расположенная между Абу Гошем и Иерусалимом на маршруте Кириат-Яерим, является еще одной возможной локацией. На расстоянии около 8 км от Иерусалима она упоминается в Ветхом Завете как Моза. В списке городов Вениамина, она упоминается в Талмуде как место, куда люди приходили срезать молодые ветви ивы для празднования Суккота (Мишна, Сукка 4.5: 178). В 1881 году Уильям Ф. Бирч (1840–1916) из Фонда исследования Палестины отождествил Моццу с Эммаусом, описанным в Евангелии от Луки, а в 1893 году это сделал также Пауло Сави. В миле к северу от современной Моццы находятся руины Хирбет Бейт Мицца, которые некоторые ученые идентифицировали как библейскую Мозу, пока недавние раскопки не установили, что Моза находилась в Хирбет Мицца (без приставки "Бейт"), как руины Калуньи/Колонии называются в арабском языке. Раскопки, проводившиеся в 2001–2003 годах под руководством профессора Карстена Петера Тиде, были прерваны его внезапной смертью в 2004 году. Тиде был убежденным сторонником того, что Моцца является настоящим Эммаусом. Он предположил, что латинское Amassa и греческое Ammaous происходят от библейского еврейского имени Motza: Motza – ha Motza ("ha" – еврейский эквивалент определенного артикля "the") – ha Mosa – Amosa – Amaous – Emmaus. Резюме его раскопок были удалены с сайта Базельского колледжа, где он преподавал, но книга и, по крайней мере, одна статья, опубликованная им на эту тему, доступны. Он утверждал, что Никополь, Абу Гош и Аль-Кубейба не могут быть рассмотрены, поскольку первый находился слишком далеко от Иерусалима, а два других не назывались Эммаусом во времена Иисуса. Иосиф Флавий в «Древности иудеев» упоминает город Эммаус в контексте восстания Маккавеев, что хорошо соответствует большому городу, позднее известному как Эммаус-Никополь, расположенному на расстоянии более 170 римских стадий от Иерусалима. В «Иудейской войне» он упоминает другой Эммаус, всего в 30 римских стадиях от Иерусалима, где Веспасиан разместил 800 римских легионеров после Первого еврейского восстания. В древних латинских рукописях используется "Amassa", а в средневековых греческих – "Ammaous". Новая римская "колония" вскоре заставила старое название исчезнуть: даже в еврейских трудах III–V веков, Мишне, Вавилонском и Иерусалимском Талмуде говорится о "Келония" – арамейском искажении слова "колония". На этом месте были обнаружены ритуальные бани, система укрытий, использовавшаяся во время восстания, а также различные артефакты, такие как монеты Бар-Кохбы и оружие. Однако Уламмаус – это не настоящее название места, а ошибочный перевод. Изначальное название на иврите было "Луз". Эта ошибка была впоследствии исправлена, но все еще присутствовала во время написания Евангелия около 100 года н.э. Таким образом, была выдвинута теория, что история в Евангелии носит символический характер, проводя параллель между посещением Иакова Богом и посещением учеников Иисусом. Ричард Кэрриер (известный сторонник "мифической" теории Иисуса) в своей книге «О историчности Иисуса» приводит эту историю как один из двух примеров городской легенды об "исчезающем автостопщике" из древности, другой – легенда о Ромуле, мифическом основателе Рима. История, найденная у Ливия и Плутарха, рассказывает о Прокуле (что означает "Провозвестник" на архаичном латинском языке), путешествующем по дороге из Альба-Лонги в Рим и встречающем незнакомца, который является воскресшим Ромулом. Рим охвачен смятением, поскольку Ромул недавно был убит, а его тело исчезло. Во время их путешествия Ромул объясняет секреты царства, то есть как завоевывать и править миром, прежде чем вознестись на небо. Прокул узнает незнакомца и начинает провозглашать то, что ему было сказано. История, рассказанная в Евангелии от Луки (Луки 24), параллельна более раннему римскому мифу: Клеопа (что означает "слава отца" на греческом языке), путешествуя по дороге из Иерусалима в Эммаус после известия о смерти Иисуса, встречает Иисуса под видом незнакомца. Во время их совместной трапезы Иисус объясняет тайны Царства Небесного. Затем Иисус исчезает, и Клеопа, осознав, кто был этот незнакомец, начинает провозглашать то, что ему было сказано.

Современное использование

Эммаус, штат Пенсильвания, — тауншип в регионе долины Лехай, США, название которого происходит от библейских упоминаний об Эммаусе.