Хайам Маккоби: Исследования о Иисусе и истоках христианства.

Введение

Британский исследователь религии (1924–2004)

Хайам Маккоби (1924–2004) был британским ученым еврейского происхождения и драматургом, специализировавшимся на изучении еврейской и христианской религиозных традиций. Он известен своими теориями об историческом Иисусе и истоках христианства.

Жизнь

Маккоби был стипендиатом Домуса по классической филологии в Баллиол-колледже Оксфордского университета. Во время Второй мировой войны он служил в корпусе связи британской армии. Маккоби был библиотекарем колледжа Лео Бека в Лондоне. На пенсии он переехал в Лидс, где получил должность преподавателя в Центре еврейских исследований Лидского университета.

Теории исторического Иисуса

Маккоби считал, что изображение Иисуса, представленное в канонических Евангелиях, и история ранней Церкви, изложенная в книге Деяний, сильно искажены и насыщены позднейшими мифическими преданиями, но утверждал, что на их основе всё ещё можно реконструировать достаточно точный исторический рассказ о жизни Иисуса. Маккоби полагал, что истинный Иисус не был бунтовщиком против еврейского закона, а скорее иудейским мессианским претендентом, чья жизнь и учение соответствовали господствующим течениям иудаизма I века. Он считал, что Иисус был казнён как мятежник против римской оккупации Иудеи. Однако он не утверждал, что Иисус возглавлял вооружённое восстание. Скорее, Иисус и его последователи, вдохновлённые пророческими писаниями Танаха, или Ветхого Завета, ожидали сверхъестественного божественного вмешательства, которое положило бы конец римскому правлению, восстановило бы Давидово царство с Иисусом в качестве божественно помазанного монарха и положило начало мессианской эпохе мира и процветания для всего мира. Эти ожидания не оправдались, и Иисус был арестован и казнён римлянами. По мнению Маккоби, Барабба, от арамейского Бар-Абба, "Сын Отца", изначально относился к самому Иисусу, которого так называли из-за его привычки обращаться к Отцу в молитве как "Абба", то есть "Отец", или же как к раввинской форме почётного обращения "Бераб". Многие ученики Иисуса не утратили надежду; они верили, что Иисус вскоре чудесным образом будет воскрешён Богом, и продолжали жить в ожидании Его Второго пришествия. Их община продолжала существовать в Иерусалиме как строго ортодоксальная еврейская секта под руководством Иакова Праведного. В 2012 году раввин Шмуэль Ботеах написал книгу "Кошерный Иисус", в которой опирался на предыдущие работы Маккоби.

Теории о Павле

По словам Маккоби, основание христианства как религии, отличной от иудаизма, было полностью делом Павла Тарсского. В этом взгляде Маккоби во многом опирается на точку зрения Генриха Граца. Маккоби утверждал, что Павел был эллинизированным иудейским новообращенным или, возможно, даже язычником, происходившим из среды, где он подвергся влиянию гностицизма и языческих мистерийных религий, таких как культ Аттиса – миф о божестве, переживающем жизнь, смерть и возрождение. Мистерийные религии, по мнению Маккоби, были доминирующими религиозными формами в эллинистическом мире того времени и оказали сильное влияние на мифологическую психологию Павла. Маккоби частично вывел свою теорию из фрагментов сочинений противников эбионитов, в частности из трактата о ересях Эпифания Саламисского. Маккоби считал ложными заявления Павла о том, что он получил ортодоксальное фарисейское еврейское образование, и утверждал, что хотя многие его письма кажутся подлинными для непосвященных, на самом деле они выдают незнание оригинальных еврейских Писаний и тонкостей еврейского Закона. Маккоби утверждал, что изучение Нового Завета показывает, что Павел совершенно не знал иврита и полностью полагался на греческие тексты, которые ни один настоящий фарисей никогда бы не использовал, поскольку они не были правильно переведены с еврейских оригиналов. По мнению Маккоби, Павел соединил историческую историю распятия Иисуса с элементами современных мистерийных религий и гностицизма и разработал новые, неиудейские мифологические идеи, такие как Троица и Тайная вечеря. Павел также попытался найти пророческое обоснование для своего новосозданного мифа в Ветхом Завете. Павел представил Иисуса как умирающего и воскресшего бога-спасителя, подобного тем, что были в эллинистических мистерийных культах, объединенного с историческим происхождением иудаизма, и таким образом породил мощный новый миф, проповедь которого принесла ему множество последователей. Когда группа первых учеников Иисуса в Иерусалиме постепенно узнала учения Павла, между ними возникла ожесточенная вражда. Маккоби интерпретировал определенные отрывки из Нового Завета (например, рассказ Павла о его споре с Петром в инциденте в Антиохии) как остатки подлинных свидетельств об этой вражде. Однако еврейское восстание 66–70 годов вскоре положило насильственный конец иерусалимской секте, и Церковь язычников, основанная Павлом, одержала победу по умолчанию. Маккоби рассматривал книгу Деяний апостолов как более позднюю попытку Павловской церкви представить отношения между Павлом и иерусалимскими учениками как гармоничные, а Павловскую церковь как легитимизированную цепью апостольской преемственности, восходящей к первым ученикам Иисуса. Маккоби также предположил, что иудейско-христианская секта эбионитов могла быть подлинным ответвлением от первоначальной общины Иерусалима.

According to Maccoby, the founding of Christianity as a religion separate from Judaism was entirely the work of Paul of Tarsus. In this Maccoby's view is largely based on that of Heinrich Graetz. Maccoby claimed that Paul was a Hellenized Jewish convert or perhaps even a Gentile, from a background in which he had been exposed to the influence of Gnosticism and the pagan mystery religions, such as the Attis cult, a myth involving a life death rebirth deity. The mystery religions, according to Maccoby, were the dominant religious forms in the Hellenistic world of that age and strongly influenced Paul's mythological psychology. Maccoby partially derived his theory from fragments of the writings of opponents of Ebionites, particularly the treatise on Heresies by Epiphanius of Salamis. Maccoby considered Paul's claims to an orthodox Pharisaic Jewish education to be false and asserted that while many of Paul's writings sound authentic to the uninitiated, they actually betray an ignorance of the original Hebrew scripture and the subtleties of Jewish Law. Maccoby claimed that an examination of the New Testament indicates that Paul knew no Hebrew at all and relied entirely on Greek texts that no actual Pharisee would ever use because they were not properly translated from the Hebrew originals. According to Maccoby, Paul fused the historical story of Jesus' crucifixion with elements of contemporary mystery religions and Gnosticism and developed such new non Judaic mythic ideas as the Trinity and the Last Supper. Paul also made an attempt to find prophetic justification for his newly created myth in the Old Testament. Paul came to present Jesus as a dying and rising saviour deity similar to those from the Hellenistic mystery cults, fused with the historical pedigree of Judaism, and thus gave birth to a powerful new myth whose preaching gained him a large following. As the Jerusalem group of the original disciples of Jesus gradually became aware of Paul's teachings, bitter hostility ensued between them. Maccoby interpreted certain New Testament passages (such as Paul's account of his quarrel with Peter in the Incident at Antioch) as remnants of authentic accounts of that hostility. However, the Jewish Rebellion of 66–70 soon brought a violent end to the Jerusalem sect, and the Gentile Church that was founded by Paul emerged as the winner by default. Maccoby viewed the Book of Acts as a later attempt by the Pauline Church to present the relations between Paul and the Jerusalem disciples as harmonious and the Pauline Church as legitimised by the chain of apostolic succession reaching back to the original disciples of Jesus. Maccoby also conjectured that the Jewish Christian sect of Ebionites may have been an authentic offshoot of the original Jerusalem community.

Спор

Пьеса Маккоби «Диспутация» – это воссоздание Барселонской диспуты, драматического столкновения между испанским раввином Моше бен Нахманом, более известным как Нахманид, и испанским обращенным из иудаизма в христианство Пабло Кристиани перед королем Яковом I Арагонским в 1263 году. Значительная часть пьесы основана на описании диспуты, данном Нахманидом, а многое – на предположениях, вытекающих из привязанности короля к раввину и его значительной щедрости по отношению к нему после официальной победы Кристиани. В центре пьесы – король Яков, изображенный как сложная и мучимая душа, приходящая к пониманию идей раввина. Пьеса широко ставилась и была показана на телеканале Channel 4 с Кристофером Ли и Тоей Уиллкокс в главных ролях.

Прием

В целом, восприятие взгляда Маккоби на Павла было преимущественно негативным. Джон Гейджер из Принстонского университета рассмотрел книгу "Созвездие мифов" (1986) в "Еврейском ежеквартальном обзоре" (1988), назвав часть тезисов Маккоби "искаженным прочтением" и заключив: "Таким образом, я вынужден констатировать, что книга Маккоби не представляет собой качественной исторической работы, и даже не является историей в принципе". Скарсауне (2002), ссылаясь на работы Маккоби и теорию о том, что Павел представляет собой христианство, радикально отличающееся от христианства ранней общины в Иерусалиме, пишет, что "Деяния апостолов не содержат никаких доказательств, подтверждающих эту теорию". Джеймс Д.Г. Данн (2006) характеризует возрождение Маккоби обвинений Грэца в том, что Павел был язычником, как "нежелательный возврат к устаревшим полемическим приемам". Лэнгтон (2009) также отмечает преемственность с Грэцем, противопоставляя подход Маккоби сторонникам концепции "строительства мостов", таким как Исаак Майер Вайс, Джозеф Краускопф и Клод Монтефиор, даже несмотря на то, что они разделяли некоторые аспекты полемической критики Павла.