Введение

Анунатвапурнаатванирдесапариварта (AAN, санскрит, Учение об отсутствии увеличения или уменьшения), также известная как Сутра о неувеличении и неуменьшении (китайский: 不增不減經) – короткий текст Махаяны, относящийся к классу сутр татхагатагарбхи. Основная тема сутры – природа буддийской вселенной ("область живых существ", санскр. саттвдхату) и её взаимосвязь с окончательной реальностью (дхармакая, татхагатагарбха и т.д.).

История

AAN сохранился только в китайском переводе (Ch. Fóshūo bù zēng bù jiǎn jīng, 佛説不増不減經, Taisho no. 16), выполненном Бодхиручи (VI век) в Луояне около 520 года н.э. Тибетская традиция не знает об этой сутре. По словам Силка, ААН, хотя и трудно датировать, "должен быть старше начала V века", поскольку он "очевидно предшествует Ратнаготравибхаге". Он также утверждает, что "учитывая его доктринальную позицию и стиль изложения, я полагаю, что он был создан после сутры Татхагатагарбха и Шрималадеви". Согласно Карлу Бруннхольцлю, эта сутра примечательна своим доктринальным сходством с сутрой Шрималадеви. Другие ученые также отмечают тесную связь между учениями Анунатвапурнатванирдеша и другими сутрами о природе Будды, такими как Махапаринирванасутра и Татхагатагарбхасутра. На ААН было написано три китайских комментария (авторами которых были Сайчо, Вонхё и 榮業 (автор неизвестен)), но ни один из них не дошел до нас. Английский перевод и анализ ААН был опубликован Джонатаном Силком в 2015 году.

Единое царство (экадхату)

В первой части ААН излагаются различные ложные взгляды (митя-дршти), которые препятствуют разумным существам в постижении окончательной истины. Во второй части текста обсуждается окончательная истина, при этом наиболее важным доктринальным элементом является отсутствие "уменьшения или увеличения" в "сфере живых существ" (санскрит: саттвадхату, определяемая в сутре как "масса существ, океан существ"). Это означает, что общее количество живых существ никогда не увеличивается и не уменьшается, несмотря на все происходящее и несмотря на то, что некоторые разумные существа достигают Будды. Эта область тождественна как Буддхости (то есть нирвана-дхату), так и сансаре (сфере циклического страдания, то есть саттвадхату), которые являются недвойственными и неделимыми. Согласно ААН, ни разумные существа, ни ученики, ни одинокие Будды не могут непосредственно познать эту высшую реальность, они могут получить доступ к ней лишь через веру. Как говорится в сутре: "Это чрезвычайно глубокий смысл – это сфера прозрения Татхагаты и область ума Татхагаты. Шарипутра, такой глубокий смысл не может быть познан прозрением всех шраваков и одиноких будд, не может быть усмотрен, не может быть исследован. Тем более, как же могут постичь его все глупые обычные люди? Лишь прозрение будд и татхагат может исследовать, познавать и видеть этот смысл. [Несмотря на] прозрение, которым обладают все шраваки и одинокие будды, Шарипутра, в отношении этого смысла они могут лишь верить; они не способны познать, увидеть или исследовать его в соответствии с реальностью." (Silk, 2015, с. 89–92).

Сутра продолжает приравнивать эту единственную реальность к окончательной истине (парамартха-сатья), к природе Будды (татхагатагарбха), к Дхармакае (Дхармическому телу Будды) и к "изначально чистому уму" (пракритипаришуддхачитта).

Неправильные взгляды на увеличение и уменьшение

Кроме того, согласно сутре, представление о том, что в дхату (домене, элементе, сфере) живых существ происходит увеличение или уменьшение (а также представление о том, что нирвана – это уничтожение), является серьезным заблуждением, которое заставляет живых существ продолжать скитаться в сансаре. Сутра о Неувеличении и Неуменьшении гласит: «Как я уже объяснил, Шарипутра, смысл тела дхармы неотделим от, неделим от, не прерван от, не отличен от невообразимых качеств, определяющих Будду, число коих больше, чем песчинок в Ганге, [а именно] заслуг и прозрения татхагаты. Это подобно лампе, Шарипутра, чья яркость, цвет и тактильное ощущение неотделимы и неделимы [от самой лампы]. И снова, это подобно драгоценному камню мани, чьи характеристики – яркость, цвет и форма – неотделимы и неделимы [от самого камня]» (Silk, 2015, с. 96–98, §11, 12). Эта идея является важным источником для пятой точки ваджры в «Ратнаготравибхаге», и этот текст цитирует Сутру о Неувеличении и Неуменьшении по этой теме. В китайском буддизме эта доктрина интерпретировалась в терминах сущности и функции (ti 體 и yong 用). Согласно Сутре о Неувеличении и Неуменьшении, дхармакая буддийской природы также является вечной основой или субстратом всех вещей или дхарм (феноменов). Обычные живые существа: когда дхармакая «порабощена бесчисленными загрязнениями, число коих больше, чем песчинок в Ганге, дрейфующими на волнах мира с незапамятных времен, приходящими и уходящими через рождение и смерть». Бодхисаттвы, в отношении которых дхармакая «отвергает муки и страдания рождения и смерти в мире, изгоняет все желания, практикует десять совершенств, собирает восемьдесят четыре тысячи учений и совершенствует практики, ведущие к бодхи». Будды, описанные в ААН, следующим образом: «Это самое тело дхармы, полностью освобожденное от всех покровов загрязнений, превзошедшее все страдания, пятна всех загрязнений исчезли, истинно чистое, утвержденное в Абсолютной Реальности, которая в конечном счете чиста, возвышенное до стадии, к которой стремятся все существа, достигшее несравненной героической силы во всех сферах познания, совершенное в суверенной власти над всеми вещами, свободное от всех препятствий и неограниченное». Таким образом, будды, бодхисаттвы и живые существа не отличаются по своей сущностной природе (их единственное различие заключается в относительном состоянии покрывающих загрязнений) и, следовательно, в конечном итоге не подвержены увеличению или уменьшению. По словам Силка, представление о том, что «вся реальность едина», является ключом к видению ААН. Хотя существует три различных аспекта или модальности этой единой реальности, все они представляют собой одну сферу, одну сущность, которая является общей основой для всех вещей. Это присущее единство невидимо некоторым лишь из-за привходящих загрязнений. Это «космическое единство», которое утверждает, что существует единственная реальность, Джонатан Силк назвал разновидностью монизма. Кристофер Джонс также пишет, что эта сутра защищает «абсолютный принцип», которым является дхармакая, наполненная качествами Будды. Все живые существа и вся реальность – это лишь проявления этой абсолютной реальности, которая также представляет собой «общую природу, которой обладают все существа». Джонс также добавляет, что для ААН единая сфера дхармы объясняется «как в смысле общей природы, разделяемой всеми живыми существами, так и в смысле единой сферы существования, к которой принадлежат все живые существа».