Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аллегория Платона
Allegory by Plato
Аллегория пещеры Платона – аллегория, представленная греческим философом Платоном в его труде «Государство» (514a–520a, Книга VII), чтобы сопоставить «влияние образования (παιδεία) и его отсутствия на человеческую природу». Она написана в форме диалога между братом Платона Глауконом и его учителем Сократом и изложена последним. Аллегория представлена после аналогии Солнца (508b–509c) и аналогии разделенной линии (509d–511e). В аллегории Платон описывает людей, всю жизнь проведших в цепях в пещере, обращенными к пустой стене. Они наблюдают за тенями, проецируемыми на стену предметами, проходящими перед огнем позади них, и дают имена этим теням. Тени – это реальность для узников, но не точное отражение действительного мира. Тени представляют собой ту часть реальности, которую мы обычно воспринимаем с помощью чувств, в то время как предметы, освещенные солнцем, представляют собой истинные формы вещей, которые мы можем постичь лишь с помощью разума. Существуют три более высоких уровня: естествознание, дедуктивная математика, геометрия и логика, а также теория идей. Сократ объясняет, что философ подобен узнику, освобожденному из пещеры и осознавшему, что тени на стене – не прямой источник видимых образов. Философ стремится понять и постичь высшие уровни реальности. Однако другие обитатели пещеры даже не стремятся покинуть свое заточение, поскольку не знают иной жизни. Сократ отмечает, что эта аллегория соотносится с его предыдущими работами, а именно с аналогией Солнца и аналогией разделенной линии.
Plato's allegory of the cave is an allegory presented by the Greek philosopher Plato in his work Republic (514a–520a, Book VII) to compare "the effect of education (παιδεία) and the lack of it on our nature". It is written as a dialogue between Plato's brother Glaucon and his mentor Socrates and is narrated by the latter. The allegory is presented after the analogy of the Sun (508b–509c) and the analogy of the divided line (509d–511e). In the allegory, Plato describes people that have spent their lives chained in a cave facing a blank wall. They watch shadows projected onto the wall by objects passing in front of a fire behind them, and they give names to these shadows. The shadows are the prisoners' reality but not accurate representations of the real world. The shadows represent the fragment of reality that we can normally perceive through our senses, while the objects under the sun represent the true forms of objects that we can only perceive through reason. Three higher levels exist: natural science; deductive mathematics, geometry, and logic; and the theory of forms. Socrates explains how the philosopher is like a prisoner who is freed from the cave and comes to understand that the shadows on the wall are actually not the direct source of the images seen. A philosopher aims to understand and perceive the higher levels of reality. However, the other inmates of the cave do not even desire to leave their prison, for they know no better life. Socrates remarks that this allegory can be paired with previous writings, namely the analogy of the Sun and the analogy of the divided line.
Заключение в пещере
Платон начинает с того, что Сократ просит Глаукона представить себе пещеру, в которой люди были заключены с детства. Эти узники прикованы цепями так, что их ноги и шеи зафиксированы, заставляя их смотреть на стену перед собой и не оборачиваться, чтобы посмотреть вокруг на пещеру, друг на друга или на самих себя (514a–b). За узниками находится огонь, а между огнем и узниками – приподнятая дорожка с невысокой стеной, за которой ходят люди, неся предметы или изображения "людей и других живых существ" (514b).
Plato begins by having Socrates ask Glaucon to imagine a cave where people have been imprisoned from childhood. These prisoners are chained so that their legs and necks are fixed, forcing them to gaze at the wall in front of them and not to look around at the cave, each other, or themselves (514a–b). Behind the prisoners is a fire, and between the fire and the prisoners is a raised walkway with a low wall, behind which people walk carrying objects or puppets "of men and other living things" (514b).
Возвращайтесь в пещеру .
Сократ продолжает, говоря, что освобожденный узник будет считать мир за пределами пещеры превосходящим мир, который он познал в пещере, и попытается поделиться этим с оставшимися в пещере узниками, стремясь вывести их на путь, который он сам прошел; "он будет благословлять себя за это преображение и жалеть [других узников]" и захочет вызволить своих соотечественников из пещеры на солнечный свет (516c). Сократ сообщает Глаукону, что самые достойные люди должны посвятить себя высшему из всех занятий – созерцанию Блага. Однако тем, кто достигнет этого высшего уровня, не следует оставаться там, но необходимо возвращаться в пещеру и жить вместе с узниками, разделяя их труд и почести. В "Фаедоне" Платона встречаются образы, схожие с образами аллегории пещеры: философ признает, что прежде, чем обратиться к философии, его душа была "настоящим узником, крепко скованным в теле, и вместо того, чтобы исследовать саму реальность, она была вынуждена смотреть на мир сквозь решетку тюрьмы".
Socrates continues, saying that the free prisoner would think that the world outside the cave was superior to the world he experienced in the cave and attempt to share this with the prisoners remaining in the cave attempting to bring them onto the journey he had just endured; "he would bless himself for the change, and pity [the other prisoners]" and would want to bring his fellow cave dwellers out of the cave and into the sunlight (516c). Socrates informs Glaucon that the most excellent people must follow the highest of all studies, which is to behold the Good. Those who have ascended to this highest level, however, must not remain there but must return to the cave and dwell with the prisoners, sharing in their labors and honors. Plato's Phaedo contains similar imagery to that of the allegory of the cave; a philosopher recognizes that before philosophy, his soul was "a veritable prisoner fast bound within his body and that instead of investigating reality of itself and in itself is compelled to peer through the bars of a prison."
Влияние
Темы и образы пещеры Платона оказали влияние на общественную мысль и культуру. Например:
The themes and imagery of Plato's cave has influenced civil thought and culture. For instance:
Фрэнсис Бэкон использовал термин «идолы пещеры», чтобы обозначить ошибки разума, возникающие из-за индивидуальных особенностей, предрассудков и увлечений. В своем труде 1658 года «Урна с погребением» Томас Браун пишет: «Диалог между двумя младенцами в утробе матери о состоянии этого мира мог бы наглядно проиллюстрировать наше невежество о мире ином, о котором, как мне кажется, мы до сих пор рассуждаем в пещере Платона, будучи лишь зародышевыми философами». В книге эволюционного биолога Джереми Гриффита «Вид в отрицании» есть глава «Расшифровка аллегории Платона о пещере».
Francis Bacon used the term "Idols of the Cave" to refer to errors of reason arising from the idiosyncratic biases and preoccupations of individuals. In his 1658 discourse, Urn Burial, Thomas Browne states: "A Dialogue between two Infants in the womb concerning the state of this world, might handsomely illustrate our ignorance of the next, whereof methinks we yet discourse in Platoes denne, and are but Embryon Philosophers". Evolutionary biologist Jeremy Griffith's book A Species In Denial includes the chapter "Deciphering Plato's Cave Allegory".
В художественной литературе и популярных СМИ
Фильмы "Конформист", "Матрица", "Тринадцатый этаж", "Куб", "Тёмный город", "Шоу Трумэна", "Мы" и "Город Эмбер" воплощают аллегорию пещеры Платона, как и сериал "1899". Роман Хосе Сарамаго "Пещера" завершается открытием Пещеры Платона под центром, "огромного комплекса, объединяющего функции офисной башни, торгового центра и жилого комплекса". Роман Рэя Брэдбери "451 градус по Фаренгейту" (1953) исследует темы реальности и восприятия, затронутые в аллегории пещеры Платона, и Брэдбери ссылается на труд Платона в романе. Альбом Orphaned Land 2018 года "Unsung Prophets & Dead Messiahs" – это концептуальный альбом, основанный на этой аллегории. Называя Платона "невоспетым пророком", фронтмен Коби Фархи объясняет, что этот "протестный альбом" описывает, как человечество принимает тьму и как люди боятся разорвать свои цепи и принять свет.
The films The Conformist, The Matrix, The Thirteenth Floor, Cube, Dark City, The Truman Show, Us and City of Ember model Plato's allegory of the cave, as does the TV series 1899. The Cave by José Saramago culminates in the discovery of Plato's Cave underneath the center, "an immense complex fusing the functions of an office tower, a shopping mall and a condominium". Ray Bradbury's novel Fahrenheit 451 (1953) explores the themes of reality and perception explored in Plato's allegory of the cave and Bradbury references Plato's work in the novel. Orphaned Land's 2018 release Unsung Prophets & Dead Messiahs is a concept album based on the allegory. Calling Plato an "unsung prophet", frontman Kobi Farhi explains that the "protest album" describes how humanity embraces the darkness and that the people are afraid to break their chains and embrace the light.