Тонантсин: Ацтекская богиня и истоки культа Гваделупской Богоматери
Tonantzin
Тонантцин – ацтекское божество, почитаемое как "Наша Мать". Узнайте о значении титула, других именах (Чикомешочитль, Чальчиухсиуатль) и празднике Хочильуитль.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Богиня ацтеков
Aztec goddess
Тонанцин (Tonantzin) — титул на языке науатль, образованный от *to* «наш» + *nān* «мать» + *tzin* (почётный суффикс). При непосредственном обращении к Тонанцин мужчины используют вокативную форму Тонанцинэ (Tonāntziné), а женщины — форму Тонанцзин (Tonāntzín).
Tonantzin ( ) is a Nahuatl title composed of to "our" + nān "mother" + tzin "(honorific suffix)". When addressing Tonantzin directly, men use the suffixed vocative form Tonāntziné [], and women use the unsuffixed vocative form Tonāntzín [].
Аспекты
Такие богини, как "Мать-Земля", "Богиня Плодородия", "Уважаемая Бабушка", "Змея", "Несущая Кукурузу" и "Мать Кукурузы" могут все называться Тонанцин, поскольку это почетный титул, сопоставимый с "Нашей Госпожой" или "Нашей Великой Матерью". Другие исконные (науатльские) имена включают Chicōmexōchitl [] (буквально "Семь Цветов") и Chālchiuhcihuātl [] (буквально "Изумрудная/Нефритовая Женщина"). "Тонанцин" почитали во время подвижного праздника Xōchilhuitl []. Некоторые утверждают, что после явления Богородицы Гваделупской на холме Тепеяк, где храм Тонанцин был разрушен испанскими священниками, местные жители узнали в Богородице Гваделупской Тонанцин Коатлаксопеух (что означает "Наша Госпожа", выходящая из области света подобно Орлу из огня).
Such Goddesses as "Mother Earth", the "Goddess of Sustenance", "Honored Grandmother", "Snake", "Bringer of Maize" and "Mother of Corn" can all be called Tonantzin, as it is an honorific title comparable to "Our Lady" or "Our Great Mother". Other indigenous (Nahuatl) names include Chicōmexōchitl [] (literally "Seven Flower") and Chālchiuhcihuātl [] (literally "Emerald/Jade Woman"). A "Tonāntzin" was honored during the movable feast of Xōchilhuitl []. Some have claimed that upon the apparition of Our Lady of Guadalupe in the hill of Tepeyac where Tonantzin's temple had been destroyed by the Spanish priests, the natives recognized Our Lady of Guadalupe as Tonantzin Coatlaxopeuh (Meaning "Our Lady" who emerges from the region of light like the Eagle from fire).
Предполагаемый синкретизм
Базилика Гвадалупе в Мехико XVII века, построенная в честь Пресвятой Девы и, возможно, самое важное религиозное сооружение Мексики, воздвигнута у подножия холма Тепеяк. В XVI веке францисканский монах Бернардино де Саагун в своем Флорентийском кодексе писал, что индейцы совершали паломничества к Тепеяку, чтобы поклоняться Тонанцину. В своей книге «Богини и Божественное Женское: Западная Религиозная История» Розмари Радфорд Рутер пишет:
Mexico City's 17th century Basilica of Guadalupe—built in honor of the Blessed Virgin and perhaps Mexico's most important religious building—was constructed at the base of the hill of Tepeyac. 16th century Franciscan friar Bernardino de Sahagún wrote in his Florentine Codex that Indians traveled to Tepeyac to worship Tonantzin. In her book Goddesses and the Divine Feminine: A Western Religious History, Rosemary Radford Ruether wrote:
«Протесты Саагуна в наше время стали пониматься как указание на то, что у ацтеков существовала богиня по имени Тонанцин, которой был посвящен храм на холме Тепеяк, однако это утверждение оспаривается. Тонанцин – это титул, обозначающий материнский аспект любой ацтекской богини, а не имя конкретного божества. Когда этот титул применялся к Марии, материнский аспект ацтекской богини мог быть интерпретирован христианами науа в рамках испанского почитания Марии. Похоже, что именно это и произошло, а не культ Гваделупы намеренно заменил более древний храм или культ ацтекской богини-матери на этом конкретном месте».
"Sahagún’s protests have been understood in modern times to mean that an Aztec Goddess named Tonantzin had a temple on the hill of Tepeyac, but this has been questioned. Tonantzin was a title for the maternal aspect of any Aztec goddess, not the name of a particular goddess. When it was used as a title for Mary, the maternal aspect of the Aztec Goddess could be read into the Spanish Marian cult by Nahua Christians. This seems to be what happened, rather than the cult of Guadalupe intentionally replacing an earlier temple or cult of an Aztec Mother Goddess at this particular site.”
Утверждается, что имя Гваделупа в данном контексте может происходить от Coatlaxopeuh, что означает «раздавливающая змея», и, возможно, отсылает к Кетцалькоатлю. Название возникло из-за того, что испанцы вспомнили о Деве Гваделупе в Эстремадуре, Испания, и осознали, что, дав этому явлению то же имя, что и в их родной стране, этимологическое смещение между их термином и термином науатль будет способствовать их проекту завоевания посредством культурной колонизации. Важно отметить, что Дева Гваделупа имеет огромное значение в Мексике, отражая доколумбово понимание колонизированного народа, согласно которому Гваделупу необходимо понимать в связи с Коатлаксопеу, несмотря на постоянные усилия колонизаторов стереть этот исторический контекст. В своей книге «Пограничные земли/Ла Фронтера: Новая Местиса» Глория Э. Ансальдуа отмечает, что слово «lopeuh» в языке науатль означает «тот, кто пребывает в единстве со зверями», а «coatl» – это науатльское слово для змеи. В истории о явлении Девы Хуану Диего Гваделупа сообщает Хуану Диего, что ее имя – «Мария Коатлалопеух». Ансальдуа предполагает, что это имя эквивалентно «тому, кто пребывает в единстве со зверями».
It has been asserted that the word Guadalupe in this appellation may derive from Coatlaxopeuh, meaning "the one who crushes the serpent", and perhaps referring to Quetzalcoatl The name really came about because the Spanish remembered the Virgin of Guadalupe in Extremadura, Spain, and they realized that by giving this apparition the same name as the one from their homeland, the etymological slippage between their term and the Nahuatl term would further contribute toward their project of conquest through cultural colonization. Of note here is the historical fact that La Virgen de Guadalupe is of tremendous significance in Mexico, reflecting a pre Columbian understanding on the part of colonized people that Guadalupe must be understood in relation to Coatlaxopeuh, despite ongoing effort by colonizing forces to erase this historical context. In her book, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, Gloria E. Anzaldúa notes that "lopeuh" is a Nahuatl word meaning "the one who is at one with the beasts", and "coatl" is the Nahuatl word for serpent. In the story of the virgin's apparition to Juan Diego, Guadalupe tells Juan Diego that her name is "María Coatlalopeuh". Anzaldúa suggests this name equates to "the one who is at one with the beasts".
Современное использование
Тонанцин иногда используется как женское имя; например, коренная калифорнийская актриса Тонанцин Кармело. Тона, Тонзи, Тони, Нанцин и Нэнси – возможные прозвища. Тонанцин (с ударением на последнем слоге) играет вдохновляющую роль в рассказе Сандры Сиснерос «Маленькие чудеса, сохранённые обещания» из её сборника «Женщина, кричащая на ручье, и другие истории» (1991). В рассказе содержится портрет художницы как молодой чиканы. В серии комиксов «Любовь и ракеты» Гильберта Эрнандеса и Хайме Эрнандеса Тонанцин – имя центрального персонажа в мире Паломар, созданном Гильбертом. Этот персонаж часто ассоциируется с ацтекской богиней.
Tonantzin is sometimes used as a female given name; Native Californian actress Tonantzin Carmelo is an example. Tona, Tonzi, Toni, Nantzin, and Nancy are possible nicknames. Tonantzín (spelled with an accent on the final syllable) plays an inspirational role in the Sandra Cisneros short story "Little Miracles, Kept Promises", from her collection Woman Hollering Creek and Other Stories (1991). The story includes Cisneros's portrait of the artist as a young Chicana. In the comic series Love and Rockets by Gilbert Hernandez and Jaime Hernandez, Tonantzin is the name of a central character in Gilbert's world of Palomar. The character is often linked to the Aztec goddess.