Введение

Центральное божество ацтекской религии, Сипе Тотек, связывало обновление сельского хозяйства с войной. Он снимал с себя кожу, чтобы даровать человечеству пищу, что символизировало процесс прорастания семян кукурузы, теряющих внешнюю оболочку, и линьку змей. Его часто изображают красным под кожей, в которую он облачен, вероятно, как отсылка к его собственной содранной природе. Ацтеки верили, что Сипе Тотек – бог, изобретший войну. Его атрибутами были остроконечная шапка и погремушечный посох, являвшиеся военной формой императора Мешика. У него был храм под названием Йопико в Великом храме Теночтитлана. Сипе Тотек ассоциировался с прыщами, воспалениями и болезнями глаз, а также, возможно, с чумой. Сипе Тотек тесно связан с такими заболеваниями, как оспа, волдыри и глазные болезни.

Происхождение этого божества неясно. Сипе Тотек широко почитался в центральной Мексике во время испанского завоевания. Изображения бога были найдены вплоть до Тазумаля в Сальвадоре. Культ Сипе Тотека был распространен вдоль побережья Мексиканского залива в ранний постклассический период. Вероятно, божество стало важным ацтекским богом в результате завоевания ацтеками побережья Мексиканского залива в середине XV века. Храм был обнаружен при исследовании руин народа пополука, коренного населения Мексики. Пополуки построили храм в районе под названием Ндачджан Техуакан между 1000 и 1260 годами до вторжения ацтеков в этот регион.

Этимология

Шипе Тотек или Шипетотек и Яотцин ("почитаемый враг"). Тласкальтеки и уэшотцинги поклонялись версии этого божества под именем Камастли, а само божество было отождествлено с Йопи, богом сапотеков, изображенным на урнах классического периода. Согласно преданию, "Камастли начинает войну против Шир и побеждает их". Война длится до 1 акáтль, когда Камастли терпит поражение. После этой неудачи он встречает одну из женщин, созданных Яяуки Тескатлипокой, по имени Чимальма, и от неё у него рождается пятеро детей, одним из которых является Се Акатль Топильцин Кетцалькоатль, правивший Тулой (Другой миф утверждает, что это Яяуки Тескатлипока, враг, который, призывая Мишкоатля, оплодотворяет Чимальму).

Херонимо де Мендиэта полагает, что Ицтак Мишкоатль является персонификацией Млечного Пути, обитателем Чикомостока, которого нахуа называют «Белым Облачным Змеем», поскольку именно такова форма великой туманности в небе. А Иланкуэ́й – не что иное, как персонификация Земли.

Атрибуты

Шипе Тотек изображается в кодексах с поднятой правой рукой и левой рукой, протянутой вперед. Шипе Тотек представлен облаченным в содранную человеческую кожу, обычно с оторванной кожей рук, свисающей с запястий. Его руки согнуты в позе, которая, возможно, предназначена для удержания церемониального предмета. Его тело часто раскрашено в желтый цвет с одной стороны и телесный с другой. Одна скульптура Шипе Тотека вырезана из вулканической породы и изображает человека, стоящего на небольшом постаменте. На груди сделан надрез, предназначенный для извлечения сердца жертвы перед снятием кожи. Вероятно, скульптуры Шипе Тотека ритуально облачались в содранную кожу жертв и носили сандалии. В большинстве скульптур Шипе Тотека художники всегда подчеркивают его жертвенную и обновляющую природу, изображая различные слои кожи.

Символизм

Сипе Тотек, выходящий из гниющей, обескровленной кожи через двадцать дней, символизировал возрождение и обновление времен года, избавление от старого и рост новой растительности. Новая растительность представлялась новой кожей содранного пленника, поскольку это символизировало ту растительность, которой покрывается земля с приходом дождя. Живой бог скрывался под поверхностным покровом смерти, готовый прорасти, подобно семени. У божества также была злая сторона, так как считалось, что Сипе Тотек вызывает сыпь, прыщи, воспаления и глазные инфекции. Люди, желающие исцелиться, приносили ему подношения в Йопико. Этот праздник проходил в марте во время испанского завоевания. За сорок дней до праздника Сипе Тотека раба, захваченного в войне, одевали в облик живого бога, которому поклонялись в этот период. Это происходило в каждом районе города, в результате чего отбиралось несколько рабов. Центральным ритуальным актом "Тлакаксипехуалицтли" было гладиаторское жертвоприношение военнопленных, которое одновременно начинало и завершало праздник. На следующий день фестиваля игра в трости проводилась в манере двух отрядов. Первый отряд состоял из тех, кто исполнял роль Сипе Тотека и ходил, облаченный в шкуры военнопленных, убитых накануне, так что свежая кровь все еще текла. Противоположный отряд составляли отважные воины, смелые и бесстрашные, которые участвовали в схватке с другими. После окончания этой игры те, кто носил человеческие шкуры, обходили весь город, входя в дома и требуя от находящихся в них милостыню или подарки во имя Сипе Тотека. В домах они садились на снопы листьев цапота и надевали ожерелья из початков кукурузы и цветов. Им надевали гирлянды и давали пить пульке, их вино. Ежегодно в качестве жертв Сипе Тотеку выбирали рабов или пленных. После извлечения сердца тело тщательно сдирали, чтобы получить почти цельную шкуру, которую священники носили в течение двадцати дней во время ритуалов плодородия, следовавших за жертвоприношением. Шкуры часто украшали яркими перьями и золотыми украшениями во время ношения. Во время праздника победоносные воины, одетые в содранные шкуры, устраивали показные стычки по всему Теночтитлану, они проходили через город, прося милостыню и благословляя каждого, кто давал им еду или другие подношения. Золотых дел мастера также участвовали в Тлакаксипехуалицтли. Каждый год в храме в месяц Тлакаксипехуалицтли они устраивали пир под названием Йопико. Сатрапа облачали в шкуру, взятую у одного из пленных, чтобы он выглядел как Сипе Тотек. На одежду надевали корону из богатых перьев, которая также была париком из искусственных волос. Золотые украшения вставляли в нос и перегородку носа. В правую руку давали погремушки, в левую – золотой щит, а на ноги надевали красные сандалии, украшенные перепелиными перьями. Они также носили юбки из богатых перьев и широкое золотое ожерелье. Их усаживали и предлагали Сипе Тотеку непеченый пирог из измельченной кукурузы, множество початков кукурузы, которые разбивали, чтобы добраться до зерен, а также фрукты и цветы. Божеству воздавали почести танцем, который завершался военными упражнениями.

Человеческая жертва

Для почитания этого бога использовались различные методы человеческих жертвоприношений. Обрезанные шкуры часто брали у жертв, у которых вырезали сердца, а на некоторых изображениях Сипе Тотека изображена зашитая рана в груди. "Жертвоприношение гладиатора" – так называют форму жертвоприношения, в которой особо мужественному военнопленному давали имитацию оружия, привязывали к большому круглому камню и заставляли сражаться против полностью вооруженного воина-ацтека. В качестве оружия ему давали макуахуитль (деревянный меч с лезвиями из обсидиана), но лезвия обсидиана заменяли перьями. Белый шнур привязывали либо к талии, либо к лодыжке, прикрепляя его к священному камню темалакатль. В конце фестиваля Тлакаксипеуалитцли жертвоприношение гладиаторов (известное как тлауауанилицтли) совершали пять воинов-ацтеков: два воина-ягуара, два воина-орла и пятый – левша. После того, как жертву поражали стрелами, сердце извлекали каменным ножом. Затем совершавший обдирание делал надрез от нижней части головы до пяток и снимал кожу одним куском. Эти церемонии продолжались двадцать дней, в течение которых последователи бога носили шкуры. Другой вид жертвоприношения совершала группа металлургов, находившаяся в городе Аскапоцалько, где особенно почитали Сипе Тотека. Шипе был покровителем всех металлургов (теокуитапапицке), но особенно его почитали ювелиры. Среди них тех, кто крал золото или серебро, приносили в жертву Сипе Тотеку. Перед жертвоприношением жертв выводили на улицы в назидание другим. Иногда использовались и другие формы жертвоприношений: иногда жертву бросали в огненную яму и сжигали, а другим перерезали горло.