Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийские воины-монахи в средневековой и феодальной Японии
Buddhist warrior monks In medieval and feudal Japan
Сохей (僧兵) — буддийские воины-монахи как классической, так и феодальной Японии. В определенные периоды истории они обладали значительной властью, вынуждая императорское правительство и военные силы сотрудничать. Возвышение сохей происходило параллельно с ростом влияния школы Тэндай между X и XVII веками. Эти воины защищали земли и устрашали соперничающие буддийские школы, став важным фактором в распространении буддизма и развитии различных течений в период Камакура. Сохей имели много общего с европейскими светскими братьями – членами монашеского ордена, не прошедшими обряд рукоположения. Подобно Тевтонскому ордену, монахам-воинам Священной Римской империи и крестоносным орденам, сохей действовали не поодиночке и не как члены небольших, независимых храмов, а как воины в составе обширного братства или монашеского ордена. Главный храм монашеского ордена сохей мог включать в себя несколько, если не десятки или сотни, небольших монастырей, тренировочных залов и подчиненных храмов, связанных с ним. Знаменитым монастырем сохей является Энряку-дзи на горе Хиэй, недалеко от Киото, а также Кофуку-дзи в Наре, располагавший крупной армией сохей.
Sōhei ([[Wiktionary:僧兵) were Buddhist warrior monks of both classical and feudal Japan. At certain points in history, they held considerable power, obliging the imperial and military governments to collaborate. The prominence of the sōhei rose in parallel with the ascendancy of the Tendai school's influence between the 10th and 17th centuries. The warriors protected land and intimidated rival schools of Buddhism, becoming a significant factor in the spread of Buddhism and the development of different schools during the Kamakura period. The sōhei shared many similarities with the European lay brothers, members of a monastic order who might not have been ordained. Much like the Teutonic Order, the warrior monks of the Holy Roman Empire, and the crusading orders, sōhei did not operate as individuals, or even as members of small, individual temples, but rather as warriors in a large extended brotherhood or monastic order. The home temple of a sōhei monastic order might have had several, if not dozens or a hundred, smaller monasteries, training halls, and subordinate temples connected to it. A famous sōhei monastery is Enryaku ji on Mount Hiei, just outside Kyoto, while Kōfuku ji in Nara also fielded a large sōhei army.
Основание и феодальные войны
Воины-монахи впервые появились в период Хэйан, когда между различными храмами и различными направлениями буддизма разгорелись ожесточенные политические распри из-за имперских назначений на высшие должности в системе сокан (засу, или буддийский аббат). Большая часть столкновений в последующие четыре столетия была вызвана этими политическими распрями и сосредоточилась вокруг храмов Киото, Нары и Оми, в частности Тодай-дзи, Кофуку-дзи, Энриаку-дзи и Мии-дера – четырех крупнейших храмов страны. Первый вооруженный конфликт произошел в 949 году, когда 56 монахов из Тодай-дзи устроили протест у резиденции чиновника Киото из-за назначения, которое им не понравилось. Подобные протесты продолжались в течение X века, часто перерастая в драки, в которых погибали участники. В 970 году, после спора между Энриаку-дзи и святилищем Ясака в Киото, Энриаку-дзи сформировала первую постоянную армию воинов-монахов. Неясно, состояла ли эта армия из монахов Энриаку-дзи или была больше похожа на наемническое войско, поскольку Рёген, аббат, создавший эту армию, также установил кодекс монашеского поведения, запрещавший монахам покидать гору Хэйэй во время двенадцатилетнего обучения, закрывать лица и носить оружие. Начиная с 981 года, между Энриаку-дзи и Мии-дера, главными храмами различных направлений Тэндай, произошел ряд вооруженных конфликтов. Эти споры, как и прежде, касались политических назначений и несоблюдения этикета. Зачастую речь шла о том, что члены одной фракции избирались настоятелями храма другой фракции, что вызывало протесты монахов. Это продолжалось с перерывами, однажды прекратившись на целых 40 лет, в XI и начале XII веков. Армии росли, насилие усиливалось, пока в 1121 и 1141 годах монахи из Энриаку-дзи не сожгли Мии-дера дотла. В конфликты оказались вовлечены и другие храмы, и Энриаку-дзи и Мии-дера объединились против Кофуку-дзи, а в другой раз – против Киёмидзу-дера.
Warrior monks first appeared during the Heian period, when bitter political feuds began between different temples, different subsects of Buddhism, over imperial appointments to the top temple positions in the sōkan system (zasu or Buddhist abbot). Much of the fighting over the next four centuries was over these sorts of political feuds, and centered around the temples of Kyoto, Nara, and Ōmi, namely the Tōdai ji, Kōfuku ji, Enryaku ji, and Mii dera, the four largest temples in the country. The first armed conflict broke out in 949, when 56 monks from Tōdai ji staged a protest at the residence of a Kyoto official, over an appointment that displeased them. Protests of this sort continued through the 10th century, often breaking out into brawls in which some participants would be killed. In 970, following a dispute between Enryaku ji and the Yasaka Shrine of Kyoto, the former established the first standing army of warrior monks. It is not entirely clear whether this standing army consisted of monks from Enryaku ji or was more like a mercenary army, since Ryōgen, the abbot who established this army, also established a code of monastic conduct that prevented monks from leaving Mount Hiei during their twelve year training, from covering their faces, and from carrying weapons. Beginning in 981, there were a number of armed conflicts between Enryaku ji and Mii dera, each the head temple of a different sub sect of Tendai. These disputes were, as before, over political appointments and dishonorable etiquette. More often than not, these were cases of members of one faction being chosen as the abbot of the other faction's temple, and the monks would protest. This continued, on and off, once stopping for as long as 40 years, through the 11th and into the 12th century. The armies became larger and the violence increased, until in 1121 and 1141 Mii dera was burned to the ground by monks from Enryaku ji. Other temples became embroiled in the conflicts as well, and Enryaku ji and Mii dera united against Kōfuku ji, and, another time, against Kiyomizu dera.
Война в Генпее
В конце 12 века Япония была погружена в войну Гэнпей, и хотя вражда между храмами не прекратилась, она отошла на второй план перед более масштабными событиями. Воюющие кланы Минамото и Тайра стремились заручиться поддержкой воинов-монахов из Нары и Киото, добавив силы храмов к и без того мощным армиям самураев этих кланов. Тайра-но Киёмори отправил щедрые дары риса и шёлка храму Энряку-дзи, чтобы обеспечить его нейтралитет и не допустить помощи его врагам, Минамото, которые заключили союз с монахами Мии-деры. В битве при Удзи в 1180 году, одной из наиболее известных битв с участием сохэй, монахи Мии-деры совместно с отрядом самураев Минамото пытались защитить мост через реку Удзи и храм Бёдо-ин, расположенный за ним, от наступления войск Тайра. Монахи вытащили доски моста, чтобы затруднить переправу конным самураям. Воины-монахи стойко сражались с луками и стрелами, нагинатами, мечами и кинжалами, но в конечном итоге потерпели поражение. После своей победы Тайра-но Киёмори приказал жестоко отомстить монахам, выступившим против него. Мии-дера вновь была сожжена до основания, как и многие храмы Нары. Лишь Энряку-дзи избежал разрушения. Три года спустя, когда Минамото-но Ёсинака предал свой клан, совершив набег на Киото, поджёг дворец Ходзё-дзи и похитив императора Го-Сиракаву, ему противостояли многие монахи Киото, в том числе с горы Хиэй.
At the end of the 12th century, Japan was plunged into the Genpei War and, while the feuds between the temples did not end, they became subsumed by larger events. The warring Minamoto and Taira clans both tried to obtain the aid of the warrior monks of Nara and Kyoto, adding the temples' forces to the clans' already mighty armies of samurai. Taira no Kiyomori sent generous gifts of rice and silk to Enryaku ji, ensuring they would not help his enemies, the Minamoto, who had allied themselves with the monks of Mii dera. In the Battle of Uji in 1180, one of the more famous battles in which sōhei participated, the monks of Mii dera, along with a force of Minamoto samurai, tried to defend the bridge over the Uji River, and the Byōdō in, a temple behind it, from an attacking Taira force. The monks pulled up the planks of the bridge to impair the ability of the horse mounted samurai to cross. The warrior monks stood their ground with bow and arrow, naginata, sword and dagger, but were ultimately defeated. Following his victory, Taira no Kiyomori ordered that revenge be taken upon the monks that opposed him. Mii dera was burned to the ground once again, as were many of the temples of Nara. Only the Enryaku ji escaped unscathed. Three years later, when Minamoto no Yoshinaka betrayed his clan by storming into Kyoto, setting the Hōjōji Palace aflame and kidnapping Emperor Go Shirakawa, he was opposed by many of the monks of Kyoto, including those from Mount Hiei.
XIII-XIV века и возникновение Дзен
После войны Гэнпей монастыри в значительной степени сосредоточились на восстановлении, сначала физическом, а затем политическом. Их политическое влияние росло мирным путем, и воины-монахи играли лишь второстепенную роль в войнах XIII и XIV веков. Время от времени между храмами всё же возникали насильственные конфликты, вновь из-за политических и духовных назначений, а также связанных с ними вопросов. Во время войн периода Нанбоку-чо гора Хиэй предоставила убежище восставшему императору Го-Дайго. Император Го-Дайго, вместе со своим сыном и при поддержке сохэй горы Хиэй, предпринял кратковременное восстание против сёгуната Камакура. Вскоре после этого власть захватил сёгунат Асикага, который поддерживал дзен в противовес другим буддийским сектам, вызвав тем самым недовольство воинов-монахов. В течение 1340-х – 1360-х годов вспыхнула серия конфликтов между храмами секты Тэндай и храмами дзен, особенно Нандзэн-дзи.
Following the Genpei War, the monasteries, to a large extent, turned their attention to rebuilding, first physically, and then politically. Their political influence grew stronger through peaceful means, and the warrior monks played only very minor roles in the wars of the 13th and 14th centuries. Violent conflict between the temples still occurred on occasion, once again over political and spiritual appointments, and related matters. During the wars of the Nanboku chō period, Mount Hiei took in the rebel Emperor Go Daigo, and offered him sanctuary. Emperor Go Daigo, along with his son, and the help of the sōhei of Mount Hiei, launched a brief rebellion against the Kamakura shogunate. The Ashikaga shogunate took power shortly afterwards, and supported Zen over the other Buddhist sects, drawing the ire of the warrior monks. Over the course of the 1340s–1360s a number of conflicts erupted between the Tendai sect temples, and those of Zen, especially Nanzen ji.
Сенгоку-дзидай и возникновение Икко-Икки
Война Онин, начавшаяся в 1467 году, стала прелюдией к более чем столетию гражданских войн в Японии и стимулом для реорганизации воинов-монахов. В отличие от войны Дзёкю и монгольских нашествий XIII века, война Онин велась преимущественно в Киото, и поэтому воины-монахи больше не могли оставаться невооруженными и нейтральными. Кроме того, в сельской местности формировалось новое поколение воинов-монахов. Если монахи горы Хиэй придерживались учений секты Тэндай, то эти новые группы, называвшие себя Икко-икки, следовали догмам секты Дзёдо-синсю. По сути, это были коалиции религиозных фанатиков – священников, крестьян и семей, готовых буквально сражаться за свои убеждения. Икко-икки переводится как нечто вроде «преданного союза», но также подразумевало «единодушные бунты». В 1488 году их лидер Реннё поднял восстание против власти самураев и обеспечил провинцию Кага для Икко-икки. Оттуда они распространились, обосновавшись в Нагасиме, Исиями Хонган-дзи и провинции Микава. Их растущая база поддержки в конечном итоге привлекла внимание военачальников, таких как Ода Нобунага и Токугава Иэясу, которые осознали их оппозицию власти самураев, их решимость, силу и численность. Токугава Иэясу атаковал Икко-икки из Микавы в 1564 году в битве при Азукидзаке, но не смог их победить, и вскоре вернулся с отрядом воинов-монахов из своей собственной религиозной секты, Дзёдо-сю, и, разгромив сторонников Икко в бою, сжёг все их храмы дотла. Когда Ода Нобунага пришёл к власти в конце 1560-х годов, монахи Энряку-дзи восстановили свою военную мощь и вступили в ряд стычек на улицах Киото против новой соперничающей секты – буддизма Нитирэн. В конечном итоге они сожгли все храмы Нитирэн в Киото дотла, а затем стали искать союзников среди местных даймё. К несчастью для них, кланы Адзай и Асакура, с которыми они заключили союз, были врагами Оды Нобунаги. Начиная с 29 сентября 1571 года, армия Нобунаги в 30 000 человек осадила гору Хиэй, уничтожив Энряку-дзи и перебив тысячи людей. Хотя храм был восстановлен, постоянная армия воинов-монахов больше никогда не была воссоздана после этого разрушения. Нобунага затем перешёл к борьбе с Икко-икки в их крепостях Нагасима и Исиями Хонган-дзи (см. Осады Нагасимы, война Исиями Хонган-дзи). Летом 1574 года, с помощью бывшего пирата Куки Ёситаки, Нобунага фактически заблокировал крепости Икко и заставил их сдаться из-за голода. 20 000 жителей крепости погибли в огне вместе со своими домами. Два года спустя Нобунага вернулся к Исиями Хонган-дзи, который ему не удалось захватить ранее. В двух битвах при Кидзугавагути Нобунага разгромил своих врагов, клан Мори, контролировавший морские пути в этом районе. Икко были вынуждены капитулировать в 1580 году. В 1580-х и 1590-х годах различные фракции воинов-монахов встали на сторону либо Токугава Иэясу, либо его соперника Тоётоми Хидэёси, участвуя в ряде сражений и стычек. Когда Токугава Иэясу окончательно победил последних своих врагов и взял под контроль страну в 1603 году, эпоха воинов-монахов подошла к концу.
The Ōnin War, starting in 1467, was the prelude to over a century of civil war in Japan, and the stimulus for a reorganization of the warrior monks. Unlike the Jōkyū War and Mongol invasions of the 13th century, the Ōnin War was fought primarily in Kyoto, and thus the warrior monks could no longer remain non violent and neutral. In addition, a new breed of warrior monks was forming in the countryside. Where the monks of Mount Hiei had subscribed to the teachings of the Tendai sect, these new groups, calling themselves Ikkō ikki, followed the dictates of the Jōdo Shinshū sect of beliefs. They were essentially coalitions of religious fundamentalist priests, farmers, and families, who were willing to literally fight for their beliefs. Ikkō ikki translates to something like "devoted league", but also had the connotation of "single minded riots". In 1488, their leader Rennyo, incited an uprising against samurai rule, and secured Kaga Province for the Ikkō ikki. From there they spread, establishing themselves in Nagashima, Ishiyama Hongan ji, and Mikawa Province. Their growing power base was eventually to attract the attention of warlords like Oda Nobunaga and Tokugawa Ieyasu, who recognized their opposition to samurai rule, their determination, their strength, and their numbers. Tokugawa Ieyasu attacked the Ikkō ikki of Mikawa in 1564, in the Battle of Azukizaka, and failed to defeat the Ikkō ikki, but returned shortly afterwards with a contingent of warrior monks from his own religious sect, Jōdo shū, and, after defeating the Ikkō adherents in battle, burned all their temples to the ground. As Oda Nobunaga rose to power at the end of the 1560s, the monks of Enryaku ji regained their military might, and fought a number of skirmishes in the streets of Kyoto against a new rival sect, Nichiren Buddhism. They eventually burned all of Kyoto's Nichiren temples to the ground, and then sought allies among the local lords (daimyō). Unfortunately for them, the Azai and Asakura clans they allied with were enemies of Oda Nobunaga. Beginning on September 29, 1571, Nobunaga's army of 30,000 led the Siege of Mount Hiei, destroying Enryaku ji and massacring thousands. Though it was rebuilt, the standing army of warrior monks would never be reconstituted after this devastation. Nobunaga then moved on to fighting the Ikkō ikki in their fortresses of Nagashima and Ishiyama Hongan ji (see Sieges of Nagashima, Ishiyama Hongan ji War). In the summer of 1574, with the help of former pirate Kuki Yoshitaka, Nobunaga essentially blockaded the Ikkō fortresses and starved them into submission. The 20,000 inhabitants of the fortress went up in flames along with their home. Two years later, Nobunaga returned to the Ishiyama Hongan ji, which he had failed to take earlier. At the two Battles of Kizugawaguchi, Nobunaga defeated his enemies, the Mōri clan, who had naval control over the area. The Ikkō were finally forced to surrender in 1580. In the 1580s and 1590s, various factions of warrior monks sided with either Tokugawa Ieyasu or his rival Toyotomi Hideyoshi, fighting in a number of battles and skirmishes. When Tokugawa Ieyasu finally defeated the last of his enemies and took control of the country in 1603, the time of the warrior monks finally came to an end.
Оружие и одежда
Вооружение сохей было весьма разнообразным. Нагината – оружие, наиболее часто ассоциирующееся с ними, хотя в легендах и в истории многие монахи-воины были известны своим мастерством владения яри, юми, тати и танто. Многие сражались верхом, а многие – в доспехах ō-ёрой самураев. Боевые монахи, как и большинство других буддийских монахов родственных сект, носили несколько слоев кимоно, напоминающих одеяния, обычно белого снизу и коричневого или шафраново-желтого сверху; этот стиль мало изменился со времен распространения буддизма в Японии в VII веке. Традиционной обувью служили носки таби и гэта (деревянные геты) или варадзи (соломенные сандалии). Воины-монахи часто складывали и завязывали белый головной убор, чтобы он покрывал большую часть головы, или заменяли его повязкой хатимаки. Наконец, многие монахи-воины носили различные виды доспехов самураев. Сёхей использовали разнообразное оружие. Оби, или пояс, кимоно часто дополнялся более широким поясом, к которому можно было привязать меч. Длинный тати, вероятно, был самым распространенным мечом, хотя многие монахи могли носить и танто. Многие монахи также были умелыми лучниками и использовали бамбуковые и ротанговые луки, называемые дайкю, с бамбуковыми стрелами. Однако самым традиционным оружием монаха была нагината, оружие, похожее на китайское гуандао или подао, европейскую глефу или русскую совню. Сохей также обучались владению тяжелым канабо – большой дубинкой, выкованной из цельного железа. Несмотря на смертоносность, это оружие обычно использовалось для победы над противником без кровопролития. Монахи Икко-икки XVI века, во многом из-за своего происхождения из сельских толп, были гораздо более разнообразны в своих доспехах и вооружении. Многие носили традиционные монашеские одеяния с различными степенями и типами доспехов. Многие носили различные шлемы, а другие предпочитали соломенную шляпу и плащ крестьянина. Нагината оставалась очень распространенной, наряду с различными мечами и кинжалами, и ограниченным количеством аркебузов (заметным исключением был Сайка Икки, поскольку они состояли в основном из мушкетеров и оружейников, следуя стандарту Судзуки Магоичи, имевшего армию, состоящую исключительно из мушкетеров). Наконец, хотя это и не было ни доспехами, ни оружием, распространенным предметом, который использовали толпы воинов-монахов Икко-икки, был баннер с буддийским лозунгом. Одним из наиболее распространенных лозунгов был ненбуцу: "Слава Амитабхе!" (Наму Амида Бутсу).
Sōhei were quite varied in their armament. The naginata is the weapon most often associated with them, though in legend as well as history many warrior monks are known to have been proficient with everything from yari, yumi, tachi, and tantō. Many fought on horseback, and many with the ō yoroi armor of the samurai. Warrior monks, like most other Buddhist monks of related sects, wore a series of kimono like robes in layers, one over the other, usually white underneath, and tan or saffron yellow on top; this style has changed very little since the introduction of Buddhism to Japan in the 7th century. Footwear traditionally consisted of tabi socks and geta (wooden clogs), or waraji (straw sandals). Warrior monks would often fold and tie the white headcowl to cover more of their head, or would substitute a hachimaki headband. Finally, many warrior monks would wear some form of samurai armor. The sōhei employed a variety of weapons. The obi, or belt, of the kimono would often be supplemented with a heavier sash, so a sword could be slung from it. The long tachi was probably the most common sword, though many monks may have carried tantō as well. Many monks were also accomplished archers, and used bamboo and rattan bows, called daikyū, with bamboo arrows. The most traditional weapon of the monk, however, was the naginata, a weapon much like the Chinese guandao or podao, European glaive or the Russian sovnya. The sōhei were also trained to use the heavy kanabō, which was a large club forged of solid iron. Although deadly, this weapon was generally used to defeat an opponent without bloodshed. The Ikkō ikki monks of the 16th century, due largely to their origins as countryside mobs, were far more varied in their armor and armament. Many wore the more traditional monk robes, with varying degrees and types of armor. Many wore various sorts of helmets, while many others opted for the straw hat and cloak of a peasant. Naginata remained very common, along with a variety of swords and daggers, and a limited number of arquebuses (with the Saika Ikki being a notable exception, as they are mainly composed of musketeers and gunsmiths as per Suzuki Magoichi's standard of having an all musketeer army). Finally, while not truly armor nor armament, a very common item wielded by the mobs of Ikkō ikki monk warriors was a banner with a Buddhist slogan written upon it. One of the more common slogans was the nenbutsu, "Hail Amitābha!" (Namu Amida Butsu).