Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Австрийский философ (1757–1823)
Austrian philosopher (1757 1823)
Карл Леонхард Рейнхольд (26 октября 1757 – 10 апреля 1823) – австрийский философ, который способствовал популяризации работ Иммануила Канта в конце XVIII века. Его «элементарная философия» (Elementarphilosophie) оказала влияние на немецкий идеализм, в особенности на Иоганна Готтлиба Фихте, как критическая система, основанная на фундаментальном исходном принципе. Он был отцом Эрнста Кристиана Готтлиба Рейнхольда (1793–1855), также философа.
Karl Leonhard Reinhold (26 October 1757 – 10 April 1823) was an Austrian philosopher who helped to popularise the work of Immanuel Kant in the late 18th century. His "elementary philosophy" (Elementarphilosophie) also influenced German idealism, notably Johann Gottlieb Fichte, as a critical system grounded in a fundamental first principle. He was the father of Ernst Christian Gottlieb Reinhold (1793–1855), also a philosopher.
Жизнь
Рейнхольд родился в Вене. В конце 1772 года, в возрасте четырнадцати лет, он поступил в иезуитский колледж (римско-католическую семинарию) церкви Святой Анны в Вене (Jesuitenkollegium St. Anna), а затем в аналогичный венский католический колледж ордена Святого Варнавы.
Reinhold was born in Vienna. In late 1772, at the age of fourteen he entered the Jesuit college (Roman Catholic seminary) of St. Anne's Church, Vienna (Jesuitenkollegium St. Anna). at which time he joined a similar Viennese Catholic college of the order of St. Barnabas,
Не находя удовлетворения в монастырской жизни, он обратился в протестантизм. В 1784 году, после семестра изучения философии в Лейпциге, он поселился в Веймаре, где стал сотрудником Кристофа Мартина Виланда в журнале «Немецкий Меркурий» (Der Teutsche Merkur), а впоследствии и его зятем. 18 мая 1785 года Рейнхольд женился на дочери Виланда Софии Катарине Сусанне Виланд (19 октября 1768 года – 1 сентября 1837 года). В «Немецком Меркурии» Рейнхольд опубликовал в 1786–1787 годах свои «Письма о кантианской философии» (Briefe über die Kantische Philosophie), которые сыграли важную роль в популяризации Иммануила Канта среди широкого круга читателей. Благодаря этим «Письмам» Рейнхольд получил приглашение преподавать в Йенском университете, где он работал с 1787 по 1794 год. Рейнхольд придавал большее значение, чем Кант, единству и активности сознания. Принцип сознания утверждает, что каждая идея связана как с объектом, так и с субъектом, и частично отличается от них, а частично с ними объединяется. Поскольку форма не может породить материю, а субъект – объект, мы вынуждены постулировать вещь в себе. Это понятие самопротиворечиво, если сознание по своей сути является деятельностью, устанавливающей связь. Следовательно, существует нечто, что необходимо мыслить, но что не поддается мышлению.
Finding himself out of sympathy with monastic life, where he converted to Protestantism. In 1784, after studying philosophy for a semester at Leipzig, he settled in Weimar, where he became Christoph Martin Wieland's collaborator on the German Mercury (Der Teutsche Merkur), and eventually his son in law. Reinhold married Wieland's daughter Sophia Catharina Susanna Wieland (19 October 1768 – 1 September 1837) on 18 May 1785. In the German Mercury Reinhold published, in the years 1786–87, his Briefe über die Kantische Philosophie (Letters on the Kantian Philosophy), which were most important in making Immanuel Kant known to a wider circle of readers. As a result of these Letters, Reinhold received a call to the University of Jena, where he taught from 1787 to 1794. Reinhold lays greater emphasis than Kant upon the unity and activity of consciousness. The principle of consciousness tells us that every idea is related both to an object and a subject, and is partly to be distinguished from and partly united to both. Since form cannot produce matter and a subject cannot produce an object, we are forced to assume a thing in itself. This is a notion which is self contradictory if consciousness were to be essentially a relating activity. There is therefore something which must be thought and yet cannot be thought.
Письма о кантовской философии
Будучи бывшим католическим священником, Райнхольд сохранил ценности христианской морали и человеческого достоинства. Основные христианские доктрины о трансцендентном Боге и бессмертной человеческой душе были предпосылками его мышления. Райнхольд стремился показать, что философия Канта предлагала альтернативу как религиозному откровению, так и философскому скептицизму и фаталистическому пантеизму. Однако «Критика чистого разума» Канта была сложной и запутанной книгой, мало читаемой и оказавшей незначительное влияние. Райнхольд решил опубликовать свои комментарии к ней в литературном журнале The German Mercury. Он пропустил начало и середину книги, начав с конца. Райнхольд показал, что книгу лучше читать в обратном порядке, то есть начиная с заключительной части. Именно в последней части «Критики» Кант рассматривал вопросы морали и их связь с рациональными идеями о Боге, свободной воле и жизни после смерти – темы, которые особенно интересовали Райнхольда. Представив эти вопросы публике вместо чрезвычайно сложной эпистемологии, занимавшей большую часть начала и середины книги, Райнхольд вызвал значительный интерес. В результате «Критика» Канта сразу же приобрела огромное значение. По словам историка философии Карла Америкса, «Фихте, Гегель, Шеллинг, Шиллер, Холдерлин, Новалис и Фридрих Шлегель развивали свои идеи в ответ на интерпретацию Канта, предложенную Райнхольдом». В утверждении Райнхольда о том, что человек может надеяться на будущую награду лишь благодаря постоянному стремлению к добру, прослеживается фаустовская тенденция. Быть добрым лишь в надежде на награду не является моральным. Подчеркивание Райнхольдом роли истории проявляется в его утверждении, что философии и религии следует оценивать по тому, как они отвечают на потребности разума в конкретную эпоху. По его мнению, философское развитие имеет глубинную рациональность. Новым философиям суждено неоднократно бороться за выживание в диалектике истории, где прогресс происходит неосознанно. Что касается трансцендентного Бога, то внутренний моральный закон человека внешне выражается в таком божестве. Эта крайняя инаковость или отчужденность является частью рационального процесса, который делает возможным последующее более глубокое обретение себя через нечто иное, чем само себя.
As a former Catholic priest, Reinhold retained the values of Christian morality and individual dignity. The basic Christian doctrines of a transcendent God and an immortal human soul were presuppositions in his thinking. Reinhold tried to show that Kant's philosophy provided an alternative to either religious revelation or philosophical skepticism and fatalistic pantheism. But Kant's Critique of Pure Reason was a difficult and confusing book. It was not widely read and had little influence. Reinhold decided to write his comments on it in the literary journal The German Mercury. He skipped over the beginning and middle of the book and started at the end. Reinhold showed that the book was best read backwards, that is, starting with the end section. The last part of the Critique is where Kant discussed the issues of morality and their relation to the Rational Ideas of God, Free Will, and life after death. These issues were Reinhold's main concern. By presenting these concerns to the public, instead of the extremely difficult epistemology that took up most of the beginning and middle of the book, Reinhold aroused great interest. As a result, Kant's Critique immediately became a book of great importance. According to historian of philosophy Karl Ameriks, "Fichte, Hegel, Schelling, Schiller, Hölderlin, Novalis, and Friedrich Schlegel all developed their thought in reaction to Reinhold's reading of Kant " There is a Faustian tendency in Reinhold's assertion that a person can hope for a future reward only because that person is constantly striving to be good. It is not moral to be good merely in the hope of reward. Reinhold's emphasis on history is evident in his declaration that philosophies and religions are to be judged on the way that they respond to the needs of reason in a particular era. Philosophical development, to him, has an underlying rationality. New philosophies are fated to struggle repeatedly in order to survive in a dialectic of history in which progress is unconsciously occurring. With regard to a transcendent God, the human internal moral law is externalized in such a deity. This extreme otherness or alienation is part of a rational process. It makes possible a subsequent deeper regaining of the self through something other than the self.
Произведения в английском переводе
Очерк новой теории человеческой способности к представлению, Берлин – Бостон: Уолтер де Грюйтер, 2011. Карл Америкс (ред.), Письма о кантианской философии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
Essay on a New Theory of the Human Capacity for Representation, Berlin Boston: Walter de Gruyter, 2011. Karl Ameriks (ed. ), Letters on the Kantian Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.