Введение

Экономическая теория, направленная на расширение прав и возможностей на местном уровне

Дистрибутизм – это экономическая теория, утверждающая, что средства производства во всем мире должны быть широко распределены, а не сконцентрированы в руках немногих. Она оказала влияние на англо-христианско-демократические движения и признана одним из факторов, повлиявших на формирование социальной рыночной экономики. Дистрибутизм считает как либеральный капитализм, так и государственный социализм одинаково несовершенными и эксплуататорскими. Вместо этого он выступает за малых независимых ремесленников и производителей; или, если это невозможно, за экономические механизмы, такие как кооперативы и членские взаимные организации, а также за малые и средние предприятия и масштабную реформу антимонопольного законодательства. Христианско-демократические политические партии, такие как Американская партия солидарности, поддерживают дистрибутизм наряду с социальной рыночной экономикой в своей экономической политике и партийной программе.

Обзор

Согласно дистрибутистам, право собственности является фундаментальным правом, и средства производства должны быть распространены как можно шире, а не централизованы под контролем государства (статократия), немногих лиц (плютократия) или корпораций (корпоратократия). Поэтому дистрибутизм выступает за общество, характеризующееся широким распространением собственности. Экономист-кооператор Рэйс Мэтьюз утверждает, что такая система является ключом к созданию справедливого социального порядка. Дистрибутизм часто описывается в оппозиции как невмешательству (laissez-faire) капитализму, так и государственному социализму, которые дистрибутисты считают одинаково ошибочными и эксплуататорскими. Более того, некоторые дистрибутисты утверждают, что государственный капитализм и государственный социализм являются логическим следствием капитализма, поскольку сконцентрированная власть капитализма в конечном итоге захватывает государство. Томас Сторк утверждает: «И социализм, и капитализм – продукты европейского Просвещения и, следовательно, являются модернизирующими и антитрадиционными силами. В отличие от этого, дистрибутизм стремится подчинить экономическую деятельность полноценной человеческой жизни, нашей духовной, интеллектуальной и семейной жизни». Некоторые дистрибутисты, включая Дороти Дэй, испытали влияние экономических идей Пьера-Жозефа Прудона и его теории мутуализма. Менее известная анархистская ветвь дистрибутизма, представленная Дэй и Католическим рабочим движением, может рассматриваться как форма либертарного социализма свободного рынка из-за их оппозиции государственному капитализму и государственному социализму. Некоторые рассматривают это скорее как устремление, успешно реализованное в краткосрочной перспективе благодаря приверженности принципам субсидиарности и солидарности (заложенным в финансово независимые местные кооперативы и малые семейные предприятия). Однако сторонники также приводят в пример такие периоды, как Средневековье, как доказательство долгосрочной исторической жизнеспособности дистрибутизма. Особенно влиятельными в развитии теории дистрибутизма были католические авторы Г.К. Честертон и Илер Беллок.

Предыстория

В середине и конце XIX века в Европе наблюдался рост популярности политического католицизма. По словам историка Майкла А. Риффа, общей чертой этих движений было противодействие секуляризму, капитализму и социализму. В энциклике подтверждалось право всех людей на владение собственностью, необходимость системы, позволяющей "как можно большему числу людей стать собственниками", обязанность работодателей обеспечивать безопасные условия труда и достаточную заработную плату, а также право рабочих на создание профсоюзов. Общественная и государственная собственность была однозначно отвергнута как средство помощи бедным. Около начала XX века Г. К. Честертон и Илаир Беллок объединили разрозненный опыт различных кооперативов и братских обществ в Северной Англии, Ирландии и Северной Европе в последовательную политическую теорию, которая конкретно выступала за широкое частное владение жильем и контроль над промышленностью посредством малых предприятий, принадлежащих их владельцам, и кооперативов, управляемых работниками. В Соединенных Штатах в 1930-х годах дистрибутизм рассматривался в многочисленных эссе Честертона, Беллока и других авторов в журнале The American Review, издаваемом и редактируемом Сьюардом Коллинзом. Среди других работ Беллока и Честертона, посвященных дистрибутизму, ключевыми являются "Рабское государство" и "Очерк здравого смысла".

Частная собственность

В Rerum novarum Лев XIII утверждает, что люди, вероятно, будут работать усерднее и с большей отдачей, если они будут владеть землей, на которой трудятся, что, в свою очередь, принесет пользу им и их семьям, поскольку рабочие смогут обеспечивать себя и свой быт. Он выдвигает идею, что когда люди получают возможность владеть собственностью и обрабатывать ее, они "научатся любить саму землю, которая в ответ на труд их рук дает не только пищу, но и изобилие благ для себя и тех, кто им дорог". Он также утверждает, что владение собственностью полезно для человека и его семьи и, по сути, является правом, поскольку Бог "дал землю в пользование и для наслаждения всему человеческому роду". Г. К. Честертон высказывает схожие взгляды в своей книге "Что не так с миром" (1910 год). Честертон полагает, что, хотя Бог обладает безграничными возможностями, человек имеет ограниченные способности в созидании. Следовательно, человек имеет право владеть собственностью и распоряжаться ею по своему усмотрению, заявляя: "Собственность – это всего лишь искусство демократии. Это означает, что каждый человек должен иметь что-то, что он может формировать по своему образу, как он сам сформирован по образу небес. Но поскольку он не Бог, а лишь образ Бога, его самовыражение должно учитывать ограничения; в частности, строгие и даже незначительные ограничения". По мнению Беллока, распределительное государство (государство, реализовавшее дистрибутизм) состоит из "скопления семей с разным уровнем богатства, но подавляющее большинство из них – владельцы средств производства". Это более широкое распределение распространяется не на всю собственность, а только на производственную, то есть на ту, которая производит богатство, а именно – необходимые для выживания человека вещи. Это включает в себя землю, инструменты и так далее. Дистрибутизм позволяет обществу иметь общественные блага, такие как парки и транспортные системы. Дистрибуционисты признают, что наемный труд останется небольшой частью экономики, при этом владельцы малого бизнеса будут нанимать работников, как правило, молодых и неопытных людей.

Перераспределение богатства и производственных активов

Дистрибутизм предполагает прямое или косвенное распределение средств производства (производственных активов) — в некоторых идеологических кругах, включая перераспределение богатства — среди широких слоев общества, а не концентрацию их в руках немногочисленной богатой элиты (что отражено в критике определенных форм капитализма) или государства (что отражено в критике определенных форм коммунизма и социализма). Сторонники, тяготеющие к социализму, поддерживают дистрибутизм, находясь под влиянием либертарного социализма. Примеры методов дистрибутизма включают прямое перераспределение производственной собственности, налогообложение избыточной собственности и субсидирование малого бизнеса.

Гильдийная система

Дистрибутисты выступают за возрождение гильдийской системы для регулирования отраслей, с целью продвижения высоких моральных стандартов профессиональной этики и экономического равенства среди членов гильдии. Эти стандарты обычно охватывают деловую практику, условия труда и другие вопросы, касающиеся специфики отрасли, например, стандарты профессиональной подготовки на рабочем месте.

Банки

Дистрибутизм поддерживает кооперативные и взаимные банковские учреждения, такие как кредитные союзы, строительные общества и взаимные банки. Они считаются предпочтительной альтернативой частным банкам.

Человеческая семья

Г. К. Честертон считал дом и семью краеугольным камнем общества. Он признавал семью и дом основой жизни и полагал, что у каждого человека должны быть собственность и дом, чтобы он мог растить и содержать свою семью. Дистрибуционисты признают, что укрепление и защита семьи требует, чтобы общество было благоприятным для семьи.

Субсидиарность

Дистрибутизм придает большое значение принципу субсидиарности. Этот принцип утверждает, что ни одна более крупная структура (будь то социальная, экономическая или политическая) не должна выполнять функцию, которую способна выполнить более мелкая структура. В энциклике Quadragesimo anno папа Пий XI дал классическое определение этого принципа: "Так же предосудительно отнимать у отдельных лиц то, чего они могут достичь благодаря собственной инициативе и трудолюбию, и передавать это общине, как несправедливо и одновременно тяжкое зло и нарушение правильного порядка – поручать более крупной и вышестоящей организации то, что под силу меньшим и подчиненным организациям".

Социальное обеспечение

Демократическая лейбористская партия Австралии придерживается дистрибутивизма и не считает целесообразным упразднение системы социальной защиты, в то время как другие, например, предлагают "[п]овысить размер пособий студентам до уровня бедности, установленного Хендерсоном". Американская партия солидарности выступает за надлежащую систему социального обеспечения, заявляя: "Мы выступаем за создание сетей социальной защиты, которые адекватно обеспечивают материальные потребности наиболее уязвимых членов общества".

Политика

Позиция дистрибутивистов, в сравнении с другими политическими философиями, несколько парадоксальна и сложна (см. Триангуляцию). Прочно укоренившись в органичном, но очень английском католицизме, выступая за культурно традиционные и аграрные ценности и напрямую оспаривая постулаты виговской историографии, — Беллок тем не менее был членом парламента от Либеральной партии, а Честертон однажды заявил: «Насколько я вообще верил, даже больше, чем когда-либо, я верю в либерализм. Но было невинное, розовое время, когда я верил в либералов». Дистрибутизм не отдает предпочтение какому-либо одному политическому строю (политический акцидентализм). Хотя некоторые дистрибутивисты, такие как Дороти Дэй, были анархистами, следует помнить, что большинство честертонианских дистрибутивистов выступают против самой идеи анархизма. Честертон полагал, что дистрибутизм выиграет от дисциплины, которую налагает теоретический анализ, и что дистрибутизм лучше всего понимать как широкую концепцию, в рамках которой умещается множество интерпретаций и точек зрения. Эта концепция предполагает политическую систему, характеризующуюся широким распространением собственности на средства производства. В Соединенных Штатах Американская партия солидарности в целом придерживается принципов дистрибутизма как своей экономической модели. Росс Даутат и Рейхан Салам рассматривают свою «Великую новую партию» — дорожную карту по пересмотру Республиканской партии в Соединенных Штатах — как «книгу, написанную в духе дистрибутизма». Бразильская политическая партия «Гуманистическая партия солидарности», Национальная дистрибутистская партия в Англии и Демократическая рабочая партия в Австралии также были дистрибутистскими партиями.

Э. Ф. Шумахер

Известно, что дистрибутивизм повлиял на экономиста Э. Ф. Шумахера, принявшего католицизм.

Корпорация Мондрагон

Корпорация Мондрагон, расположенная в Стране Басков, регионе между Испанией и Францией, была основана католическим священником, отцом Хосе Марией Аризмендиариэтой, который, по-видимому, находился под влиянием тех же католических социально-экономических учений, что вдохновляли Беллока, Честертона, отца Винсента МакНабба и других основоположников дистрибутизма.

Гильдия святого Иосифа и святого Доминика

Дистрибутистские идеи были воплощены в жизнь Гильдией Святого Иосифа и Святого Доминика, группой художников и ремесленников, которые основали общину в Дитчлинге, Сассекс, Англия, в 1920 году, с девизом: "Мужчины, богатые добродетелью, изучающие красоту и живущие в мире в своих домах". Гильдия стремилась воссоздать идеализированный средневековый уклад жизни в духе движения «Искусств и ремёсел». Она просуществовала почти 70 лет, до 1989 года.

Большое общество

Большое общество было ключевой политической идеей предвыборной программы Консервативной партии Великобритании на всеобщих выборах 2010 года. Некоторые сторонники дистрибутизма утверждают, что риторическое продвижение этой политики испытал влияние афоризмов дистрибутистской идеологии и направлено на поддержку дистрибутизма. Утверждалось, что данная инициатива входила в состав законодательной программы соглашения о коалиции между консерваторами и либеральными демократами.

Основные тексты

Rerum novarum (1891), папская энциклика Папы Льва XIII. Quadragesimo anno (1931), папская энциклика Папы Пия XI. Centesimus Annus (1991), папская энциклика Иоанна Павла II. Evangelii gaudium (2013), апостольское увещание Папы Франциска. Что не так с миром (1910) Г.К. Честертон – электронный текст. "Очерк здравомыслия" (1927) Г.К. Честертона. "Утопия ростовщиков" (1917) Г.К. Честертона. "Подвластное государство" (1912) Иляра Беллока. "Очерк о восстановлении собственности" (1936) Иляра Беллока. "Работы, которые мы можем делать сами" (1999) Рэйса Мэтьюза.