Экономическая самодостаточность и автократия: обзор концепций и практики.

Введение

Качество самодостаточности, особенно в отношении экономики.

Авто́ркия – это характеристика самодостаточности, обычно применяемая к обществам, общинам, государствам и их экономическим системам. Авто́ркию как идеологию или экономический подход пытались реализовать различные политические идеологии и движения, особенно левые, такие как африканский социализм, мутуализм, военный коммунизм, общинничество, свадеши, синдикализм (особенно анархо-синдикализм) и левый популизм, как правило, в попытке построить альтернативные экономические структуры или контролировать ресурсы против структур, которые конкретное движение считает враждебными. Консервативные, центристские и националистические движения также принимали авто́ркию, как правило, в более ограниченном масштабе, для развития определенной отрасли, для достижения независимости от других национальных образований или для сохранения части существующего социального порядка. Сторонники авто́ркии утверждают о необходимости национальной самодостаточности для уменьшения внешнего экономического, политического и культурного влияния, а также для содействия международному миру. Экономисты в целом поддерживают свободную торговлю. Существует широкий консенсус среди экономистов, что протекционизм оказывает негативное влияние на экономический рост и экономическое благосостояние, в то время как свободная торговля и снижение торговых барьеров оказывают положительное влияние на экономический рост и экономическую стабильность. Авто́ркия может быть политикой государства или любого другого типа организации, когда она стремится к самодостаточности в целом, но также может быть ограничена узкой областью, например, владением ключевым сырьем. Некоторые страны проводят политику авто́ркии в отношении продуктов питания (как Южная Корея) и воды по соображениям национальной безопасности. Авто́ркия может быть результатом экономической изоляции или внешних обстоятельств, при которых государство или другая организация возвращается к локализованному производству, когда у него недостаточно валюты или избыточного производства для торговли с внешним миром.

Этимология

Слово автократия происходит от древнегреческого слова αὐτάρκεια, что означает "самодостаточность" (происходит от αὐτό, "сам", и ἀρκέω, "достаточно"). В стоицизме понятие автократии представляет собой независимость от чего-либо внешнего, включая независимость от личных отношений, чтобы уберечь человека от изменчивости судьбы. Стоический мудрец достигает автократии, будучи зависимым только от собственной добродетели. В эпикурействе понятие автократии означает наличие минимально необходимых условий для жизни, полной удовольствия и свободной от боли (апонии). Lexico, чей контент предоставляется тем же издателем, что и Оксфордский английский словарь, указывает, что автократия является вариантом написания и произносится так же, как автоархия, а автоархия – это другой термин для самодержавия.

Древние и средневековые

Ранние государственные общества, которые можно рассматривать как автоархические, включают кочевое скотоводство и дворцовую экономику, хотя со временем они склонны становиться менее самодостаточными и более взаимосвязанными. Например, в позднем бронзовом веке бывшие самодостаточные дворцовые экономики стали больше полагаться на торговлю, что, возможно, стало одним из факторов, способствовавших окончательному краху бронзового века, когда сразу несколько кризисов обрушились на эти системы. После этого краха идеал автоаркии вошел в состав формирующейся греческой политической культуры, подчеркивая экономическую самодостаточность и местное самоуправление. Популистская китайская философия земледелия, получившая распространение в периоды Вёсны и Осени и Сражающихся царств, поддерживала эгалитарные, самодостаточные общества как противоядие от разгульной войны и коррупции. Во время Поздней Римской империи некоторые восстания и общины стремились к автоаркии как реакции на потрясения и как средство противодействия имперской власти. Ярким примером являются бакауды, которые неоднократно восставали против империи и "формировали самоуправляемые общины" со своей внутренней экономикой и собственной чеканкой монет. Средневековые коммуны объединяли попытку достижения общей экономической самодостаточности посредством использования общинных земель и ресурсов с заключением договоров о взаимной обороне, организацией районных собраний и формированием ополчений для сохранения местной автономии от произвола местной знати. Многие из этих коммун впоследствии стали торговыми державами, такими как Ганзейский союз. В некоторых случаях общинные деревенские экономики поддерживали собственную долговую систему как часть самодостаточной экономики и чтобы избежать зависимости от потенциально враждебных аристократических или деловых кругов. Стремление к "местной самодостаточности" усилилось после Черной смерти, сначала как реакция на последствия эпидемии, а затем как способ для коммун и городов-государств сохранить власть против знати. Существуют значительные дебаты относительно степени автоархичности культур, сопротивлявшихся распространению раннего капитализма. Пиратские сообщества Золотого века называют как сильно автоархичными обществами, где "мародёры жили в небольших, самодостаточных демократиях", так и "анти-автаркией" из-за их зависимости от грабежей. Хотя среди империй это явление встречается реже, некоторые автоархии все же возникали в определенные исторические периоды. Династия Мин, в свой более ранний, изоляционистский период, проводила политику закрытой экономики, запрещавшей внешнюю торговлю и сосредоточенной на централизованном распределении товаров, производимых на локальных фермах и в мастерских. Иерархия чиновников осуществляла контроль над распределением этих ресурсов из центральных складов, включая огромный склад, расположенный в Запретном городе, который в то время был крупнейшей в мире логистической базой. Империя инков также поддерживала систему общественной автоаркии, основанную на общинных поставках определенных товаров и принципе "поставки по требованию".

Early state societies that can be regarded as autarkic include nomadic pastoralism and palace economy, though over time these tend towards becoming less self sufficient and more interconnected. The late Bronze Age, for example, saw formerly self sufficient palace economies rely more heavily on trade, which may have been a contributing factor to the eventual Bronze Age Collapse when multiple crises hit those systems at once. After that collapse, the ideal of autarkeia formed a part of emerging Greek political culture, emphasizing economic self sufficiency and local self rule. The populist Chinese philosophy of Agriculturalism, prominent in the Spring and Autumn and Warring States periods, supported egalitarian, self sufficient societies as an antidote to rampant war and corruption. During the Late Roman Empire, some rebellions and communities pursued autarky as a reaction both to upheaval and to counter imperial power. A prominent example is the Bacaude, who repeatedly rebelled against the empire and "formed self governing communities" with their own internal economy and coinage. Medieval communes combined an attempt at overall economic self sufficiency through the use of common lands and resources with the use of mutual defense pacts, neighborhood assemblies and organized militias to preserve local autonomy against the depredations of the local nobility. Many of these communes later became trading powers such as the Hanseatic League. In some cases, communal village economies maintained their own debt system as part of a self sufficient economy and to avoid reliance on possibly hostile aristocratic or business interests. The trend toward "local self sufficiency" increased after the Black Plague, initially as a reaction to the impact of the epidemic and later as a way for communes and city states to maintain power against the nobility. There is considerable debate about how autarkic cultures that resisted the spread of early capitalism were. Golden Age pirate communities have been dubbed both heavily autarkic societies where "the marauders lived in small, self contained democracies" and as an "anti autarky" due to their dependence on raiding. While rarer among imperial states, some autarkies did occur during specific time periods. The Ming dynasty, during its earlier, more isolationist period, kept a closed economy that prohibited outside trade and focused on centralized distribution of goods produced in localized farms and workshops. A hierarchy of bureaucrats oversaw the distribution of these resources from central depots, including a massive one located in the Forbidden City. That depot was, at the time, the largest logistical base in the world. The Incan Empire also maintained a system of society wide autarky based on community levies of specific goods and "supply on command".

XIX и начало XX века

В некоторых районах антебельного Юга порабощенное и свободное чернокожее население создало самодостаточные экономики, чтобы избежать зависимости от более крупной экономики, контролируемой плантаторской аристократией. В восточной части Северной Каролины, где часто жили в болотистых местностях, общины марунов использовали сочетание сельского хозяйства и рыболовства для создания «скрытой экономики» и обеспечения выживания. Относительная самодостаточность этих прибрежных афроамериканских общин послужила основой для сильной политической культуры, которая требовала отмены рабства и становилась все более радикальной после начала Гражданской войны. Из-за напряженных отношений с некоторыми командирами Союза и политическими фракциями во время и после этой войны эти общины «сосредоточили свои организационные усилия на развитии собственных институтов, чувства самодостаточности и политической силы». Автаркические устремления также можно увидеть в популистской реакции на эксплуатацию свободной торговли в конце XIX века и во многих ранних утопических социалистических движениях. Общества взаимной помощи, такие как Грейндж и Суверены Индустрии, пытались создать самодостаточные экономики (с разной степенью успеха), чтобы уменьшить зависимость от, по их мнению, эксплуататорской экономической системы и получить больше власти для продвижения реформ. Ранние социалистические движения использовали эти автаркические усилия для создания своей базы с такими институтами, как «Биржа труда», социалистические столовые и продовольственная помощь. Они играли важную роль в обеспечении лояльности рабочих и превращении этих партий в все более влиятельные институты (особенно в Европе) в конце XIX и начале XX веков. Через эти кооперативы «рабочие покупали социалистический хлеб и обувь, пили социалистическое пиво, организовывали социалистические каникулы и получали социалистическое образование». Местные и региональные сельскохозяйственные автаркии во многих районах Африки и Юго-Восточной Азии были вытеснены европейскими колониальными администрациями в конце XIX и начале XX веков, которые стремились перевести деревни мелких фермеров на более крупные плантации, которые, хотя и менее продуктивны, они могли легче контролировать. Самодостаточные общины и общества, уничтоженные колониализмом, позже были приведены в качестве полезного примера африканскими анархистами в конце XX века. Коммунистические движения принимали или отвергали автаркию как цель в разное время. В своем обзоре анархизма в конце 1800-х годов Вольтерен Де Клер обобщила автаркические цели ранних анархистских социалистов и коммунистов как «малые, независимые, самодостаточные, свободно функционирующие коммуны». В частности, Петр Кропоткин выступал за местную и региональную автаркию, интегрирующую сельское хозяйство и промышленность, вместо международного разделения труда. Его работы неоднократно представляли общины, «которые не нуждались ни в помощи, ни в защите извне», как более устойчивую модель. Некоторые социалистические общины, такие как фаланстеры Шарля Фурье, стремились к самодостаточности. Ранний СССР в период Гражданской войны в России стремился к самодостаточной экономике с помощью политики военного коммунизма, но позже активно развивал международную торговлю в рамках новой экономической политики. Однако, хотя советское правительство в этот период поощряло международную торговлю, оно также разрешало и даже поощряло местные автаркии во многих крестьянских деревнях. Иногда левые группы сталкивались из-за автаркических проектов. Во время Гражданской войны в Испании анархо-синдикалисты CNT и социалисты UGT создали экономические кооперативы в Леванте, которые, по их словам, «управляли экономической жизнью региона независимо от правительства». Но коммунистические фракции ответили подавлением этих кооперативов в попытке вернуть экономический контроль в руки центрального правительства. Правые тоталитарные правительства также стремились к автаркии, развивая национальную промышленность и вводя высокие тарифы, но подавляли другие автаркические движения. В 1921 году итальянские фашисты напали на существующие левые автаркические проекты по требованию крупных землевладельцев, уничтожив примерно 119 рабочих палат, 107 кооперативов и 83 крестьянских офиса только за этот год. Нацистская Германия при министре экономики Хьялмаре Шахте, а затем Вальтере Функе, все же продолжала развивать крупную международную торговлю, хотя и по другой системе, чтобы избежать условий Версальского договора, удовлетворить деловую элиту и подготовиться к войне. Режим продолжал вести торговлю, в том числе со странами, такими как Соединенные Штаты, и поддерживать связи с крупными компаниями, такими как IBM и Coca-Cola.

In some areas of the antebellum South, the enslaved and free black populations forged self sufficient economies in an effort to avoid reliance on the larger economy controlled by the planter aristocracy. In eastern North Carolina maroon communities, often based in swampy areas, used a combination of agriculture and fishing to forge a "hidden economy" and secure survival. The relative self reliance of these maritime African American populations provided the basis for a strongly abolitionist political culture that made increasingly radical demands after the start of the Civil War. Due to tense relations with some Union commanders and political factions during and after that war, these communities "focused their organizing efforts on developing their own institutions, their own sense of self reliance, and their own political strength". Autarkic ambitions can also be seen in the populist backlash to the exploitations of free trade in the late 19th century and in many early utopian socialist movements. Mutual aid societies like the Grange and Sovereigns of Industry attempted to set up self sufficient economies (with varying degrees of success) in an effort to be less dependent on what they saw as an exploitative economic system and to generate more power to push for reforms. Early socialist movements used these autarkic efforts to build their base with institutions like the Bourse de travail, socialist canteens and food assistance. These played a major role in securing workers' loyalty and building those parties into increasingly powerful institutions (especially in Europe) throughout the late 19th and early 20th centuries. Through these cooperatives, "workers bought Socialist bread and Socialist shoes, drank Socialist beer, arranged for Socialist vacations and obtained a Socialist education." Local and regional farming autarkies in many areas of Africa and Southeast Asia were displaced by European colonial administrations in the late 19th and early 20th centuries, who sought to push smallholder villages into larger plantations that, while less productive, they could more easily control. The self sufficient communities and societies ended by colonialism were later cited as a useful example by African anarchists in the late 20th century. Communist movements embraced or dismissed autarky as a goal at different times. In her survey of anarchism in the late 1800s, Voltairine De Cleyre summarized the autarkic goals of early anarchist socialists and communists as "small, independent, self resourceful, freely operating communes". In particular, Peter Kropotkin advocated local and regional autarky integrating agriculture and industry, instead of the international division of labor. His work repeatedly held up communities "that needed neither aid or protection from without" as a more resilient model. Some socialist communities like Charles Fourier's phalansteries strove for self sufficiency. The early USSR in the Russian Civil War strove for a self sufficient economy with war communism, but later pursued international trade vigorously under the New Economic Policy. However, while the Soviet government during the latter period encouraged international trade, it also permitted and even encouraged local autarkies in many peasant villages. Sometimes leftist groups clashed over autarkic projects. During the Spanish Civil War, the anarcho syndicalist CNT and the socialist UGT had created economic cooperatives in the Levante that they claimed were "managing the economic life of the region independent of the government". But communist factions responded by cracking down on these cooperatives in an attempt to place economic control back in the hands of the central government. Right wing totalitarian governments that have also strived for autarky, developing national industry and imposing high tariffs but have crushed other autarky movements. In 1921, Italian fascists attacked existing left wing autarkic projects at the behest of large landowners, destroying roughly 119 labor chambers, 107 cooperatives and 83 peasant offices that year alone. Nazi Germany under economics minister Hjalmar Schacht, and later Walther Funk, still pursued major international trade, albeit under a different system, to escape the terms of the Treaty of Versailles, satisfy business elites and prepare for war. The regime would continue to conduct trade, including with countries like the United States, including connections with major companies like IBM and Coca Cola.

После Второй мировой войны

Экономическая самодостаточность преследовалась как цель некоторыми членами Движения неприсоединения, такими как Индия при Джавахарлале Неру и Танзания, под идеологией Уджама и Свадеши. Это было отчасти попыткой избежать экономического господства Соединенных Штатов и Советского Союза, одновременно модернизируя инфраструктуру стран. В случае франкистской Испании это было как следствием международных санкций после Гражданской войны в Испании (1939) и Второй мировой войны, так и тоталитарной националистической идеологии Фаланги. Послевоенный голод и нищета продолжались дольше, чем в разоренной войной Европе. Только после капиталистических реформ 1950-х годов, сблизившись с Соединенными Штатами, испанская экономика восстановила уровень 1935 года, начав «испанское чудо». Маломасштабные автаркии иногда использовались Движением за гражданские права, например, в случае бойкота автобусов Монтгомери. Бойкотировщики создали свою собственную самодостаточную систему дешевого или бесплатного транспорта, чтобы позволить афроамериканцам добираться до работы и избегать использования тогдашних сегрегированных общественных систем, успешно оказывая политическое давление. Автаркические усилия по обеспечению продовольственного суверенитета также были частью движения за гражданские права. В конце 1960-х активистка Фанни Лу Хэмер была одним из основателей кооператива «Свободные фермы» – попытки перераспределить экономическую власть и построить самодостаточность в афроамериканских общинах. «Когда у тебя есть 400 кварт зелени и гамбо-супа, законсервированных на зиму, никто не сможет тобой манипулировать или диктовать, что говорить или делать», – резюмировала Хэмер, объясняя цель кооператива. Эти усилия подвергались массированным атакам со стороны сегрегационистских властей и крайне правых, используя меры от экономического давления до открытого насилия. После Второй мировой войны автономистские движения в Европе приняли местные автаркические проекты, стремясь создать антиавторитарные левые пространства, особенно повлияв на социальные центры и движения за права сквоттеров. Такие усилия остаются распространенным явлением в автономистских и анархистских движениях на континенте и сегодня. Например, в социальном центре «Микрополис» в Греции есть тренажерные залы, рестораны, бары, помещения для встреч и бесплатное распределение продуктов питания и ресурсов. Около 1970 года партия «Черные пантеры» отошла от ортодоксального коммунистического интернационализма к «интеркоммунализму» – термину, введенному Хьюи П. Ньютоном, «чтобы сохранить контроль над местным уровнем, когда остальная часть радикальной мысли, казалось, двигалась в глобальном направлении». Интеркоммунализм опирался на левые автаркические проекты, такие как бесплатные медицинские клиники и программы завтраков, «явно сформулированные как попытки заполнить вакуум, образовавшийся из-за неспособности федерального правительства обеспечить такие базовые ресурсы, как продукты питания, для афроамериканских общин». Автаркия является ключевой частью коммуналистских идей Мюррея Букчина, который писал, что в более освобожденном будущем «каждая община будет приближаться к местной или региональной автаркии» и ссылался на автаркею как на важную часть истории левых усилий по местному освобождению. Идеи Букчина, развивавшиеся с 1960-х до начала 2000-х годов, оказали влияние на множество современных течений анархизма и либертарного социализма, включая экономику Рожавы. Влиятельная анархистская книга 1983 года «bolo’bolo» Ганса Видмера выступала за использование автаркии в своих утопических антикапиталистических коммунах (известных как «болосы»), утверждая, что «власть государства основана на поставках продовольствия. Только на основе определенной степени автаркии «болосы» могут войти в сеть обмена, не подвергаясь эксплуатации». Видмер предположил, что с помощью «тактической автаркии» такие коммуны смогут предотвратить возвращение угнетающих структур и денежной экономики. Автаркические усилия по противодействию насильственной приватизации общественных ресурсов и поддержанию местной самодостаточности также стали ключевой частью движения за альтернативную глобализацию. Война за воду в Кочабамбе позволила боливийцам успешно противостоять приватизации своей системы водоснабжения, сохранив ресурс в государственной собственности.

Economic self sufficiency was pursued as a goal by some members of the Non Aligned Movement, such as India under Jawaharlal Nehru and Tanzania, under the ideology of Ujamaa and Swadeshi. That was partly an effort to escape the economic domination of both the United States and the Soviet Union while modernizing the countries' infrastructure. In the case of Francoist Spain, it was both the effect of international sanctions after the Spanish Civil War (1939) and the Second World War and the totalitarian nationalist ideology of Falange. Post war famine and misery lasted longer than in war ravaged Europe. It was not until the capitalist reforms of 1950s with the approach to the United States that the Spanish economy recovered the levels of 1935 launching into the Spanish Miracle. Small scale autarkies were sometimes used by the Civil Rights Movement, such as in the case of the Montgomery Bus Boycott. Boycotters set up their own self sufficient system of cheap or free transit to allow black residents to get to work and avoid using the then segregated public systems in a successful effort to bring political pressure. Autarkic efforts for food sovereignty also formed part of the civil rights movement. In the late 60s activist Fannie Lou Hamer was one of the founders of the Freedom Farms Cooperative, an effort to redistribute economic power and build self sufficiency in Black communities. "When you've got 400 quarts of greens and gumbo soup canned for the winter, nobody can push you around or tell you what to say or do," Hamer summarized as the rationale for the cooperative. The efforts were extensively targeted by segregationist authorities and the far right with measures ranging from economic pressure to outright violence. After World War II, Autonomist efforts in Europe embraced local autarkic projects in an effort to craft anti authoritarian left wing spaces, especially influencing the social center and squatters' rights movements. Such efforts remain a common feature of Autonomist and anarchist movements on the continent today. The Micropolis social centre in Greece, for example, has gyms, restaurants, bars, meeting space and free distribution of food and resources. Around 1970, the Black Panther Party moved away from orthodox communist internationalism towards "intercommunalism", a term coined by Huey P. Newton, "to retain a grasp on the local when the rest of radical thought seemed to be moving global". Intercommunalism drew from left wing autarkic projects like free medical clinics and breakfast programs, "explicitly articulated as attempts to fill a void left by the failure of the federal government to provide resources as basic as food to black communities". Autarky is a key part of the Communalist ideas of Murray Bookchin, who wrote that in a more liberated future "every community would approximate local or regional autarky" and referenced autarkeia as an essential part of the history of leftist efforts for local liberation. Bookchin's ideas, honed from the 1960s to the early 2000s, had an influence on multiple modern strains of anarchism and libertarian socialism, including the economics of Rojava. The influential 1983 anarchist book bolo'bolo, by Hans Widmer, advocated the use of autarky among its utopian anti capitalist communes (known as bolos), asserting "the power of the State is based on food supply. Only on the basis of a certain degree of autarky can the bolos enter into a network of exchange without being exploited". Widmer theorized that through "tactical autarky" such communes would be able to prevent the return of oppressive structures and a money economy. Autarkic efforts to counter the forcible privatization of public resources and maintain local self sufficiency also formed a key part of alter globalization efforts. The Cochabamba Water War had Bolivians successfully oppose the privatization of their water system to keep the resource in public hands.

Современный

Сегодня национальные экономические автоархии относительно редки. Обычно приводится пример Северной Кореи, основанной на государственной идеологии Чучхе (самообеспечение), которая направлена на поддержание своей внутренней локализованной экономики в условиях изоляции. Однако даже Северная Корея имеет обширную торговлю с Россией, Китаем, Сирией, Ираном, Вьетнамом, Индией и многими странами Европы и Африки. Северной Корее пришлось импортировать продовольствие во время широкомасштабного голода в 1990-х годах. Некоторые считают современным примером на уровне общества Рожаву, автономный северный регион Сирии. Несмотря на ключевой союз с Соединенными Штатами, сторонники считают её в значительной степени отрезанной от международной торговли, сталкивающейся с многочисленными противниками и стремящейся к обществу, основанному на общинности. Правительство и конституция Рожавы подчеркивают экономическую самодостаточность, направляемую районными и сельскими советами. На общество и экономику Рожавы повлияли идеи Букчина, включая акцент на местном и региональном самоуправлении. В соответствии с изменениями, внесенными в 2012 году, собственность и бизнес принадлежат тем, кто проживает в них или использует их для достижения этих целей, в то время как инфраструктура, земля и основные ресурсы находятся в общественном владении и управляются местными и региональными советами. Однако Букчин опасался последствий изоляционистской автоарки в плане закрытости общины и поэтому всегда подчеркивал необходимость баланса между локализмом и глобализмом. Примером небольшой, но подлинной автоарки является остров Северный Сентинел, чьи коренные жители отказываются от любых контактов с внешним миром и ведут полностью самодостаточный образ жизни. Примером современной попытки локализованной автоарки, включающей исторические корни концепции в черном национализме, Уджаме, афроамериканском социализме и движении за гражданские права, является Cooperation Jackson – движение, направленное на создание самодостаточной экономики чернокожего рабочего класса в Джексоне, штат Миссисипи. Движение стремилось обеспечить землю и построить самодостаточные кооперативы и рабочие места «для демократической трансформации политической экономики города» и противодействия джентрификации. Cooperation Jackson также добилась политического влияния на выборах, поскольку её участие оказалось решающим в избрании Чокве Лумумбы мэром в 2013 году и его сына Чокве Антара Лумумбы в 2017 году.

Today, national economic autarkies are relatively rare. A commonly cited example is North Korea, based on the government ideology of Juche (self reliance), which is concerned with maintaining its domestic localized economy in the face of its isolation. However, even North Korea has extensive trade with Russia, China, Syria, Iran, Vietnam, India and many countries in Europe and Africa. North Korea had to import food during a widespread famine in the 1990s. Some would consider a modern example at a societal level is Rojava, the autonomous northern region of Syria. Despite a key alliance with the United States, supporters consider them largely cut off from international trade, facing multiple enemies, and striving for a society based on communalism, Rojava's government and constitution emphasize economic self sufficiency directed by neighborhood and village councils. Rojavan society and economics are influenced by Bookchin's ideas, including the emphasis on local and regional self governance. Under changes made in 2012 property and business belong to those who live in or use it towards these goals, while infrastructure, land and major resources are commons run by local and regional councils. Bookchin however was concerned about the effects of isolationist autarky in respect to the closing off of a community and therefore always stressed the need for a balance between localism and globalism. An example of a small, but true autarky is North Sentinel Island, whose native inhabitants refuse all contact with outsiders and live completely self sufficient lives. An example of a contemporary effort at localized autarky, incorporating the concept's history from black nationalism, Ujamaa, African American socialism and the civil rights movement, is Cooperation Jackson, a movement aimed at creating a self sufficient black working class economy in Jackson, Mississippi. The movement has aimed to secure land and build self sufficient cooperatives and workplaces "to democratically transform the political economy of the city" and push back against gentrification. Cooperation Jackson also saw a gain in electoral political power when its involvement proved pivotal to the 2013 mayoral election of Chokwe Lumumba and the 2017 election of his son, Chokwe Antar Lumumba.