Введение
Концепция в теории социальной справедливости
В теории социальной справедливости интернализированное угнетение – это признанное понимание, при котором угнетенная группа принимает методы и усваивает подавляющее послание угнетающей группы, действуя во вред собственным интересам. Розенвассер (2002) определяет это как веру, принятие, усвоение и включение негативных убеждений, предоставляемых угнетателем, в качестве истины. Это происходит в процессе социализации в угнетающей среде. Члены маргинализированных групп усваивают подавляющее представление о собственной группе и, как следствие, подтверждают негативные стереотипы о себе. Это оказывает разрушительное воздействие на их психосоциальное благополучие и самоощущение, заставляя их воспроизводить вызванные стрессом неблагоприятные поведенческие реакции, приводящие к формированию неадаптивных привычек. В результате они культивируют и увековечивают «поврежденное чувство собственного достоинства», не принимая сознательно и намеренно ответственности за свое благополучие. Более того, отсутствие активного участия в качестве катализатора перемен, такого как создание защищенных пространств и практика активного гражданства, препятствует общему благосостоянию коллектива. Хусейн Булхан описывает интернализированное угнетение следующим образом:
«Процессы интернализации и объективации, которые Кожев так хорошо объяснил, также применимы к психологии угнетения. При длительном угнетении угнетенная группа, волей-неволей, интернализирует угнетателя извне. Они принимают его нормы и запреты, усваивают его образ и социальное поведение и становятся агентами собственного угнетения. Угнетатель извне превращается в угнетателя внутри. Известный комплекс неполноценности угнетенных берет начало в этом процессе интернализации». В зависимости от формы дискриминации, типы интернализированного угнетения включают интернализированный расизм, интернализированную гомофобию, интернализированный сексизм, интернализированный эйблизм и аутоантисемитизм. Травма, вызванная интернализированным угнетением, усиливается повторяющимся воздействием явного насилия, такого как сегрегация и дискриминация, а также косвенно – через различные формы подавляющих микропроцессов и коварных микроагрессий (например, лишение включенности и маргинализацию). Интернализированный расизм проявляется в формировании негативного отношения к собственной расе, созданного угнетающей расой, и в культивировании позитивного отношения к расе угнетателя (например, к «предателю расы»). В результате люди испытывают хроническую ненависть к себе и отрицают свою принадлежность к своей расовой группе. При интернализированном сексизме индивиды (как правило, женщины) усваивают подавляющие установки по отношению к своему полу, принятые в их культуре. Примером может служить шейминг (публичное осуждение), когда женщины критикуют нарушения принятых кодексов сексуального поведения в себе и других женщинах. Интернализированный эйблизм часто является результатом непрерывной патологизации и недостатка или неадекватной поддержки, с которой сталкиваются люди с инвалидностью в повседневной жизни. Тот факт, что медицинское сообщество является значимым фактором, вызывающим и способствующим интернализированному эйблизму, с использованием таких моделей, как патологическая парадигма, означает, что люди с инвалидностью, стремящиеся к эмансипации и самоидентификации, часто рассматриваются как «антинаучные» со стороны людей и институтов, придерживающихся научного мышления. Интернализированное угнетение может существовать и среди иммигрантов и, основываясь на трансгенерационной травме, может затрагивать и их потомков. Если принимающее сообщество не ценит этническое происхождение, родной язык или культуру иностранца, иммигрант начинает чувствовать себя неполноценным. Это может привести к ненависти к себе, которая проявляется в чрезмерном соответствии доминирующим нормам. Иммигрант может справляться с этим, ассимилируясь и аккультурируясь.
Причины
Интернализированное угнетение "возникает, когда человек начинает усваивать угнетающие предрассудки и предубеждения по отношению к группе идентичности, к которой он или она принадлежит". Это происходит, когда "социальное угнетение, такое как расизм, сексизм, эйблизм, классовое неравенство, гетеросексизм, гендерное и религиозное угнетение, а также антисемитизм" "насаждается и служит интересам любой доминирующей группы".
Эффекты
Если женщины окружены людьми, которые воспринимают их как подчиненных, неспособных или лишенных контроля над своими действиями, они, вероятно, начнут понимать себя таким же образом, даже на подсознательном уровне. Интериоризованное угнетение порождает убеждения в том, что личность не может быть автономной, недостойна обладать властью и является не более чем объектом сексуального удовлетворения (см. сексуальная объективация). Набина Либоу пишет: "Люди другого цвета, интернализирующие стереотипы о преступности и моральной девиантности, могут рассматривать себя как изгоев в моральном сообществе" и могут "вести себя таким образом, который еще больше увековечивает эти предубеждения. Подтверждение этих стереотипов еще больше отстраняет человека от моральных норм и усиливает его поврежденную моральную идентичность. Интернализация стереотипов о преступности и моральной девиантности может привести к всепроникающему чувству вины. Постоянное чувство вины может привести к проблемам с психическим здоровьем, таким как депрессия", а "повторное переживание вины и подобных чувств связано с целым рядом проблем со здоровьем, таких как "неадаптивные стратегии преодоления, абдоминальное ожирение и непереносимость глюкозы, способствующие развитию диабета 2 типа".
Проявления
По словам Одри Лорд, проявления интернализированного угнетения включают добровольную изоляцию. Она описывает отношения между старшими членами угнетённой группы и младшими членами той же группы как "презрительные, вызывающие подозрение или чрезмерные". Этот разрыв поколений приводит к "исторической амнезии", когда угнетённые меньшинства вынуждены вновь и вновь проходить процесс обучения и не могут передать знания последующим поколениям. Лорд утверждает, что угнетённых людей "поощряют выделять какой-то один аспект своей личности и представлять его как значимое целое, затеняя или отрицая другие части себя"; они могут колебаться, нарушая ложные стереотипы, окружающие их, или выражая сопротивление насилию. Наиболее распространённым проявлением является ненависть к себе. Расовые проявления включают "многогранный и крайний психологический, социальный и экономический самосаботаж"; склонность "уступать белым" и чувство, что "недостаточно чёрный". Сама личность воспринимается как ущербная, отклоняющаяся от нормы, преступная и недостойная с моральной точки зрения. Сандра Бартки выявила нарушения восприятия своего тела, гендерного самовыражения и дисбаланс власти как проявления интернализированного сексизма у женщин.
Лечебные средства
По словам Одри Лорд, "инструменты господина никогда не разрушат дом господина. Моя максимальная концентрация энергии становится доступной мне лишь тогда, когда я интегрирую все аспекты своей личности, открыто позволяя энергии из конкретных источников моей жизни свободно циркулировать между всеми моими различными проявлениями, без ограничений, налагаемых внешними определениями". "Чтобы искоренить интернализированные паттерны угнетения", женщины должны "признавать различия между женщинами, которые являются их равными, не считая их ни хуже, ни лучше, и находить способы использовать эти различия для обогащения нашего видения и совместной борьбы, для выявления и разработки новых определений власти и новых моделей взаимодействия, преодолевающих различия, оттачивая самоопределение посредством демонстрации себя в работе и борьбе вместе с теми, кого мы определяем как отличных от нас, несмотря на общие цели". Чтобы понять и преодолеть интернализированное угнетение, Джозеф и Уильямс разработали семинар, чтобы "представить и обсудить вопросы социализации, стереотипизации, интернализированного угнетения и доминирования". Эта "модель образования в области социальной справедливости поощряла модель лидерства 'агент/объект'", в которой представители угнетающих и угнетенных классов объединялись, чтобы помочь "участникам разработать план действий по борьбе с расизмом". Они рекомендовали отбросить страх "остаться в стороне от обсуждения расы, расизма и интернализированного расизма", чтобы "откровенно, честно, вдумчиво и осознанно говорить о расе", и что "необходимость выражать боль, необходимость выявлять реальность, необходимость проливать свет на историю, которая была и продолжает оставаться игнорируемой" важнее страха обсуждения этих вопросов. Внутренне угнетенные должны осознать, как они были подвергнуты индоктринации, чтобы "начать процесс отказа от интернализированного подчинения как ежедневного выбора".
Связанные теории
Французский философ Мишель Фуко утверждал, что расцвет парламентских институтов и новых представлений о политической свободе сопровождался более мрачным ответным движением – возникновением новой и беспрецедентной дисциплины, направленной против тела. Теперь от тела требуется не только политическая лояльность или одобрение результатов его труда: новая дисциплина проникает в тело и стремится регулировать его силы и функции, экономию и эффективность его движений. Производство «податливых тел» требует непрерывного принуждения, направленного на сами процессы телесной деятельности, а не только на их результат; эта «микрофизика власти» фрагментирует и разделяет время тела, его пространство и его движения. Паноптикон английского философа Джереми Бентама XVIII века является теоретической моделью идей Фуко. Его постоянное наблюдение, навязанное угнетающей внешней силой, призвано вызвать у заключенного состояние сознания и постоянной видимости, обеспечивающее автоматическое функционирование власти; каждый становится сам себе тюремщиком.