Цонкапа: Жизнь и учение основателя школы Гелуг

Введение

Тибетский буддийский монах и йог (ок. 1357–1419)

Цонкхапа (что означает: «человек из Цонкха» или «Человек из Луковой долины», ок. 1357–1419) был влиятельным тибетским буддийским монахом, философом и тантрическим йогом, чья деятельность привела к формированию школы Гелуг тибетского буддизма. Он также известен под монашеским именем Лосанг Дракапа (Skt. Суматикирти) или просто как «Дже Ринпоче» («Драгоценный Господин»). Китайцы также называют его Цзун-капа Лобсанг Чжаба или просто Цзун-каба (宗喀巴). Цонкхапа родился в Амдо, он был сыном предводителя тибетского племени Лонгбен, который также служил чиновником династии Юань. Говорят, что отец Цонкхапы, вероятно, был монголом, поскольку он был главой (даргучи, монг.) тибетского племени при династии Юань (Монгольской империи). Возможно, тибетский философ родился в семье монгольского вождя. Будучи монахом, Цонкхапа учился у многочисленных учителей различных тибетских буддийских традиций, процветавших в центральном Тибете, включая Сакья, Джонанг, Кагью и Кадам. Он написал множество трудов по философии мадхьямаки (таких как «Океан рассуждений» – комментарий к «Муламадхьямакакарике»), практике Махаяны (таких как «Ламрим Ченмо») и Ваджраяне («Великое изложение тайных мантр»). Его философские работы в основном представляют собой синтез буддийской эпистемологической традиции Дигнаги и Дхармакирти и философии мадхьямаки Нагарджуны и Кандракирти. По словам Джона Пауэрса, в работах Цонкхапы «содержится всеобъемлющий взгляд на буддийскую философию и практику, который объединяет сутру и тантру, аналитическое рассуждение и йогическую медитацию». Гай Ньюленд описывает философский подход Цонкхапы как сочетающий существование и обоснованность логики и этики (в условном и случайном смысле) с «радикальным взглядом на пустоту», который видит все явления лишенными внутренней природы. По мнению Джея Л. Гарфилда, Цонкхапа также считал необходимым развивать правильное понимание истинной природы реальности, и для этого нужно было заниматься тщательным изучением, обоснованным анализом и созерцанием (наряду с медитацией).

Tsongkhapa (, meaning: "the man from Tsongkha" or "the Man from Onion Valley", c. 1357–1419) was an influential Tibetan Buddhist monk, philosopher and tantric yogi, whose activities led to the formation of the Gelug school of Tibetan Buddhism. He is also known by his ordained name Losang Drakpa (, Skt. Sumatikīrti) or simply as "Je Rinpoche" (, "Precious Lord"). He is also known by Chinese as Zongkapa Lobsang Zhaba or just Zōngkābā (宗喀巴). Tsongkhapa was born in Amdo, the son of a Tibetan Longben Tribal leader who also once served as an official of the Yuan dynasty. It is said that Tsongkhapa's father was probably a Mongolian because he was the head (darguchi. mong) of a Tibetan tribe of the Yuan dynasty (Mongol Empire). It is possible that a Tibetan philosopher was born from the family of a Mongolian leader. As a monk, Tsongkhapa studied under numerous teachers of the various Tibetan Buddhist traditions which flourished in central Tibet, including Sakya, Jonang, Kagyu and Kadam. He wrote numerous works on madhyamaka philosophy (such as Ocean of Reasoning, a commentary on the Mūlamadhyamakakārikā), Mahayana practice (such as Lamrim Chenmo), and Vajrayana (Great Exposition of Secret Mantra). His philosophical works are mainly a synthesis of the Buddhist epistemological tradition of Dignāga and Dharmakīrti and the madhyamaka philosophy of Nāgārjuna and Candrakīrti. According to John Powers, Tsongkhapa's work "contains a comprehensive view of Buddhist philosophy and practice that integrates sutra and tantra, analytical reasoning, and yogic meditation." Guy Newland describes Tsongkhapa's philosophical approach as one which combines the existence and validity of logic and ethics (conventionally and contingently) with "a radical view of emptiness" which sees all phenomena as devoid of intrinsic nature. According to Jay L. Garfield, Tsongkhapa also held that it was necessary to develop a correct view of the true nature of reality, and that to do this one had to engage in rigorous study, reasoned analysis and contemplation (alongside of meditation).

Ранние годы и учеба

С монгольским отцом и тибетской матерью, Цонкхапа родился в кочевой семье в обнесенном стеной городе Цонкха в Амдо, Тибет (современные Хайдун и Синин, провинция Цинхай) в 1357 году. В шестнадцать лет Цонкхапа отправился в Центральный Тибет (У-Цанг), где обучался в учебных заведениях монастыря Сангфу, школы Дрикунг Кагью и традиции Сакья, основанной Сакья Пандитой (1182–1251). В монастыре Дрикунг-Тил он учился у Ченга Чоки Гьялпо, великого патриарха Дрикунг Кагью, и получил наставления по множеству тем, таким как Махамудра и Шесть Дхарм Наропы. Цонкхапа также изучал тибетскую медицину, а затем все основные буддийские научные дисциплины, включая абхидхарму, этику, эпистемологию (санскр. прамана), Ваджраяну и различные линии буддийской тантры. Среди его главных учителей были мастера Сакья Рендава и Ринчен Дордже, мастер Кагью Ченга Ринпоче и мастера Джонанг Бодонг Чакле Намгьял, Кхёнпо Хлепа и Чокьи Пельпа. Рендава Жонну Лодро был самым важным учителем Цонкхапы. Под руководством Рендавы Цонкхапа изучал различные классические тексты, включая «Праманавартика», «Абхидхармакошу», «Абхидхармасмуччаю» и «Мадхьямакаватару». Цонкхапа также учился у учителя традиции Ньингма, Друпчена Леки Дордже, также известного как Намкха Гьяльцен (1326–1401). В ранние годы Цонкхапа сочинил несколько оригинальных работ, в том числе «Золотой венец» – комментарий к «Абхисамаяламкаре» с точки зрения традиции йогачара-сватантрика-мадхьямаки Сантаракшиты, который также содержит попытку опровергнуть взгляды Шентонг Долпопы (1292–1361).

Отступления и видения Маньюшри

С 1390 по 1398 год Цонкхапа занимался длительными медитационными ретритами (с небольшой группой сопровождающих) в различных местах (самым известным из которых является долина Вёльха). Он также развил тесные отношения с мистиком и отшельником по имени Умапа Паво Дордже, который был известен своей связью с бодхисаттвой Маньюшри и частыми видениями черного Маньюшри, с которым он общался. Умапа выступал посредником для Цонкхапы, который в итоге начал получать собственные видения Маньюшри. В этот период интенсивных медитационных ретритов Цонкхапа имел многочисленные видения гуру Манджушри (Джамянг-ламы). Во время этих видений он получал учения от бодхисаттвы и задавал вопросы о правильном понимании пустоты и о буддийской практике. Важным наставлением, которое, как говорят, Цонкхапа получил от Маньюшри, было следующее: «Не следует склоняться ни к пустоте, ни к проявлению. Особенно важно серьезно относиться к аспекту проявления». Цонкхапа также обсуждал эти видения и наставления со своим учителем Рендавой (и некоторые записи этой переписки сохранились). В этот период Цонкхапа также получил серию устных передач от Манджушри, которые впоследствии стали известны как цикл учений Манджушри. Изначально Цонкхапе приснились великие мастера мадхьямаки (Нагарджуна, Буддхапалита, Арьядева и Чандракирти). Во сне Буддхапалита поместил свернутый текст на макушку головы Цонкхапы. Проснувшись, Цонкхапа начал изучать комментарий Буддхапалиты к «Стихам о Среднем Пути» Нагарджуны. Когда он дочитал до 18-й главы, его понимание стало кристально ясным, и все сомнения рассеялись. В 1409 году Цонкхапа приступил к основанию монастыря Ганден, расположенного в 40 километрах к северу от Лхасы. Два его ученика, Таши Палден (1379–1449) и Шакья Йешей (1354–1435) соответственно основали монастыри Дрепунг (1416) и Сера (1419). Вместе с Ганденом эти три монастыря впоследствии стали самыми влиятельными монастырями школы Гелуг в Тибете и крупнейшими монастырями в мире. Эти институты стали центром новой, растущей школы тибетского буддизма – традиции Ганден или Гелуг. Джинпа отмечает, что различные источники из других тибетских буддийских школ, такие как Паво Цуклак Тренга и Шакья Чокден, сообщают о том, как в XV веке большое количество тибетцев устремились к новой традиции Гелуг Цонкхапы. По словам Джинпы, другими важными учениками Цонкхапы были «Токден Джампел Гьяцо, Джамян Чёдже и Джамчен Чёдже, основатели монастырей Дрепунг и Сера соответственно, и Первый Далай-лама, Гэндун Друп». Согласно Джинпе, к концу XV века «новая традиция Гандена распространилась по всей тибетской культурной области, с монастырями, поддерживающими эту традицию, расположенными в Западном Тибете, в Цанге, в Центральном и Южном Тибете, а также в Хаме и Амдо на востоке». Цонкхапа также пользовался большим уважением со стороны ключевых фигур других тибетских буддийских традиций. Микё Дордже, 8-й Кармапа, в стихотворении «В похвалу несравненному Цонкхапе» называет Цонкхапу «реформатором учения Будды», «великим возничим философии Мадхьямаки в Тибете», «высшим среди проповедников пустоты» и «тем, кто способствовал распространению монашеской одежды по всему Тибету, от Китая до Кашмира». Их толкования и экзегеза стали основным направлением гелугской схоластики и оказали большое влияние на более поздних тибетских философов, которые либо защищали, либо критиковали взгляды Цонкхапы по многим вопросам.

From 1390 to 1398, Tsongkhapa engaged in extended meditation retreats (with a small group of attendants) in various locations (the most well known of which is in the Wölkha Valley). He also developed a close relationship with a mystic and hermit named Umapa Pawo Dorje, who was known for his connection to Mañjuśrī bodhisattva and who had frequent visions of black Mañjuśrī with whom he would communicate. Umapa acted as a medium for Tsongkhapa, who eventually began having his own visions of Mañjuśrī. During this period of extensive meditation retreat, Tsongkhapa had numerous visions of guru Mañjuśrī (Jamyang Lama). During these visions he would receive teachings from the bodhisattva and ask questions about the right view of emptiness and about Buddhist practice. An important instruction which Tsongkhapa is said to have received about the view from Mañjuśrī is: "It is inappropriate to be partial either to emptiness or to appearance. In particular, you need to take the appearance aspect seriously." Tsongkhapa would also discuss these visions and instructions with his teacher Rendawa (and some record of this correspondence has survived). During this period, Tsongkhapa is also said to have received a series of oral transmissions from Mañjuśrī. These later came be called the Mañjuśrī cycle of teachings. Initially Tsongkhapa had a dream of the great madhyamaka masters (Nagarjuna, Buddhapalita, Aryadeva and Candrakirti). In this dream, Buddhapālita placed a wrapped text on the top of Tsongkhapa's head. After waking from this dream, Tsongkhapa began to study Buddhapālita's commentary to Nagarjuna's Middle Way Verses. As he was reading chapter 18, his understanding became crystal clear and all his doubts vanished. In 1409, Tsongkhapa also worked to found Ganden monastery, located 25 miles north of Lhasa. Two of his students, Tashi Palden (1379–1449) and Shakya Yeshey (1354–1435) respectively founded Drepung monastery (1416), and Sera Monastery (1419). Together with Ganden, these three would later become the most influential Gelug monasteries in Tibet and also the largest monasteries in the world. These institutions became the center of a new growing school of Tibetan Buddhism, the Ganden or Gelug sect. Jinpa notes that various sources from other Tibetan Buddhist schools, like Pawo Tsuklak Trengwa and Shākya Chokden both write about how large numbers of Tibetans flocked to Tsongkhapa's new Gelug tradition during the 15th century. According to Jinpa, other important students of Tsongkhapa were "Tokden Jampel Gyatso; Jamyang Chöjé and Jamchen Chöjé, the founders of Drepung and Sera monasteries, respectively; and the First Dalai Lama, Gendün Drup." According to Jinpa, by the end of the fifteenth century, the "new Ganden tradition had spread through the entire Tibetan cultural area, with monasteries upholding the tradition located in western Tibet, in Tsang, in central and southern Tibet, and in Kham and Amdo in the east." Tsongkhapa was also held in high regard by key figures of other Tibetan Buddhist traditions. Mikyö Dorje, 8th Karmapa, in a poem called In Praise of the Incomparable Tsong Khapa, calls Tsongkhapa "the reformer of Buddha’s doctrine", "the great charioteer of Madhyamaka philosophy in Tibet", "supreme among those who propound emptiness", and "one who had helped spread robe wearing monastics across Tibet and from China to Kashmir". Their interpretation and exegesis became a major focus of Gelug scholasticism. They were also very influential on later Tibetan philosophers, who would either defend or criticize Tsongkhapa's views on numerous points.