Битва при Оурике: рождение Португальского королевства.
Battle of Ourique
Битва при Оурике 1139 года: Афонсу Энрикеш победил Альморавидов. Ключевое сражение Реконкисты, освободившее Португалию. История, Альморавиды, Афонсу Энрикеш.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1139 битва португальской Реконкисты
1139 battle of the Portuguese Reconquista
Битва при Оурике (معركة أوريكه) произошла 25 июля 1139 года, в которой войска португальского графа Афонсу Энрикеша (из Бургундского дома) разгромили силы, возглавляемые альморавидским наместником Кордовы Мухаммадом аз-Зубайром ибн Умаром, известным в христианских хрониках как "король Исмар".
The Battle of Ourique (معركة أوريكه) took place on 25 July 1139, in which the forces of Portuguese count Afonso Henriques (of the House of Burgundy) defeated those led by the Almoravid governor of Córdoba, Muhammad Az Zubayr Ibn Umar, identified as "King Ismar" in Christian chronicles.
Предыстория
Узнав, что во время битвы при Вальдевесе против Альфонсо VII Леонского мусульманские силы атаковали и разрушили Лейрию и Транкозу. Беспокойство Афонсу Энрикеша из-за этого вторжения на его южной границе ускорило переговоры с Альфонсо VII Леонским, что привело к заключению Самосского договора и позволило Афонсу Энрикешу перебросить войска для отражения мусульманского нападения.
Learning that during his Battle of Valdevez against Alfonso VII of León, Muslim forces had attacked and destroyed Leiria and Trancoso. Afonso Henriques's anxiety at this incursion at his southern frontier hastened his negotiations with Alfonso VII of León, leading to the Treaty of Zamora and freeing Afonso Henriques's troops to deal with the Muslim attack.
Битва
Историки расходятся во мнениях относительно места этой битвы. В то время название «Орике» обозначало обширную территорию к югу от Бехи. Поскольку хронисты XII века не были знакомы с регионом, где произошло сражение, они могли назвать это место «полем Орике» за неимением более точного обозначения. Тем не менее, значительное расстояние между Орике и христианскими позициями, расположенными севернее, побудило некоторых историков предположить другие места сражения в центральной Португалии, отказавшись от традиционной версии о том, что битва произошла в Орике, в Альентежу. Графу Португалии того времени, чьи владения простирались лишь немного за реку Мондегу, было бы трудно отправиться так далеко на юг, чтобы сразиться с пятью мусульманскими царями. Одной из правдоподобных альтернатив является Вила-Шан-де-Урике, расположенная примерно в 16 километрах от Сантарема. Однако вторжения христианских армий вглубь мусульманских территорий не были редкостью. Альфонсо VII возглавлял экспедиции, достигшие Кордовы и Севильи, далеко за пределами Кастильских владений, и в 1147 году ему удалось завоевать средиземноморский порт Альмерия, к югу от Гранады. Это стало возможным, поскольку основные силы Альморавидов были сосредоточены на границе, а гарнизоны в небольших городах предпочитали укрываться в замках, нежели вступать в бой с превосходящим противником. Возможно, Афонсу возглавил рейд в Гарб, а затем, при отступлении, был перехвачен крупным войском Альморавидов, намеревавшимся разгромить его армию и вернуть захваченные трофеи. Перед битвой граф Афонсу был провозглашен своими воинами рексом (королем) в германской традиции – его подняли на щите ведущие дворяне Португалии. Несмотря на то, что португальские войска значительно уступали мусульманским по численности, последние были ослаблены внутренними разногласиями в руководстве, что привело к победе Афонсу Энрикеша и его последующему провозглашению королем Португалии, как Афонсу I, при поддержке своих войск, победившего и, по легенде, убившего пятерых мусульманских царей. Самые ранние свидетельства содержат мало подробностей. В одном из них мусульманскими войсками командуют пять царей («Жизнь святого Теотониуса»), в другом – один царь, Исмар («Хроники»). В более подробной «Хронике готов» говорится, что Исмар дождался, пока Энрикеш не проникнет на мусульманскую территорию, а затем систематически направил свои войска из Севильи, Бадахоса, Эльваса, Эворы и Бехи против португальского графа. Таким образом, возможно, что пять царей были на самом деле предводителями гарнизонов Альморавидов в каждом из андалузских городов, подчинявшихся общему командованию губернатора Альморавидов Кордовы Мухаммада аз-Зубайра ибн Умара. Кроме того, португальские войска были окружены на холме, где они расположились лагерем, Исмар принимал рыцарей, которых впоследствии казнил Энрикеш, и мусульманский царь избежал поражения. Арабские и испанские источники не проясняют ситуацию, а лишь запутывают ее, называя Исмара то Исмаром Абузикри, то Исмаром и Абузикри, а более поздние историки указывают на Абу Закарию, губернатора Сантарема, как на главного действующего лица. Вероятно, хронисты преувеличивали численность войск, представляя крупный рейд как масштабное наступление мусульманских сил.
Historians are divided as to the location of this battle. At the time, the name "Ourique" designated a large area south of Beja. Since 12th century chroniclers were unfamiliar with the region where the battle took place, they might have decided to call the location "field of Ourique" for lack of a more precise term. Nonetheless, the great distance that separated Ourique from the Christian lines farther north has led some historians to suggest various localities in central Portugal, abandoning the traditional idea that the combat occurred in Ourique in the Alentejo. It would have been difficult for the then Count of Portugal, with a realm little beyond the Mondego River, to go all the way south to battle five Muslim kings. One plausible alternative is Vila Chã de Ourique, some 10 mile (16 km) from Santarém. However, incursions by Christian armies deep in Muslim territory were not unheard of. Alfonso VII had directed expeditions that had reached Cordoba and Seville, well beyond the limits of Castillian dominions, and in 1147 he managed to conquer the Mediterranean port of Almería, south of Granada. This was possible because the largest Almoravid armies were positioned at the frontier, while armies stationed in small towns would rather retreat into their castles than face a strong enemy force. It is feasible that Afonso led a raid into the Gharb, and then, while retreating, was intercepted by a sizable Almoravid force intending to crush his army and recover the spoils taken by the Portuguese. Before the battle, Count Afonso was hailed as rex (king) by his men in the Germanic fashion, by being lifted atop his shield by the leading nobles of Portugal. Despite the fact that the Christian Portuguese forces were strongly outnumbered, the Muslim armies were weakened by internal leadership problems, which led to Afonso Henriques's victory and subsequently his proclamation as King of the Portuguese, as Afonso I, with the support from his troops, vanquishing and slaying, so legend says, five Muslim kings. The earliest accounts provide little detail. In one account the Muslim forces are led by five kings (Life of St. Theotonius), while in another, they are under the command of one king, Ismar (Chronicles). In the more detailed Chronicle of the Goths, Ismar waited until Henriques penetrated into Muslim territory, then systematically sent his troops from Seville, Badajoz, Elvas, Évora, and Beja against the Portuguese count. It is thus possible that the five kings were actually the leaders of the Almoravid garrisons of each of the Andalusi cities, under the overall command of the Almoravid governor of Cordoba, Muhammad Az Zubayr Ibn Umar. Further, the Portuguese forces were surrounded on the hilltop where they encamped, Ismar hosted knights, who were executed later by Henriques, and that the Muslim king escaped in defeat. Arabic and Spanish accounts do not clarify the circumstances, and they even confuse the issue, identifying the Ismar as, alternatively, Ismar Abuzicri or Ismar and Abuzicri, with later historians identifying Abu Zakariya, the governor of Santarém, as the protagonist. It is also likely that the numbers were inflated by the chroniclers from a large scale raid to grand assault by Muslim forces.
Последствия
Вскоре после битвы Афонсу Энрикеш, как утверждают, созвал первое собрание Генеральных Кортесов (Cortes Gerais) в Ламего, где ему была вручена корона архиепископом Браги, чтобы подтвердить независимость Португалии от Королевства Леон. Это была патриотическая фальсификация, поддерживаемая духовенством, знатью и сторонниками, которые продвигали восстановление португальского суверенитета и притязания Жуана IV после Иберийской унии. Документы, относящиеся к Генеральным Кортесам, были «расшифрованы» монахами-цистерцианцами из монастыря Алкобаса, чтобы увековечить миф и оправдать легитимность португальской короны в XVII веке. Автором этой фальсификации был Оливейра Маркеш, и уже в 1632 году существовали сомнения в достоверности хроники или самом существовании Кортесов в Ламего. Эта версия продолжала поддерживать представление о том, что заседание Кортесов состоялось в церкви Санта-Мария-де-Алмакаве в Ламего в 1143 году. На этом собрании, после одобрения Генеральными Кортесами, Афонсу Энрикеш принял свод законов о порядке престолонаследия и исключил кастильскую династию из претендентов на португальский трон, а также принял положения, касающиеся правосудия и независимости Португалии. Однако, несмотря на то, что испанские юристы и дипломаты впоследствии доказали недостоверность документа, португальцы отстаивали его подлинность. Александр Эркулану позже описал это патриотическое переосмысление в своей «Истории Португалии», что вызвало споры, а затем было увековечено в трудах Альфредо Пименты (который защищал существование Кортесов в Ламего). В память о битве при Орике появился первый португальский герб, включавший пять небольших щитов, символизирующих пятерых побежденных мусульманских королей (согласно одной из интерпретаций), что впоследствии было оспорено многими авторами.
Shortly after the battle, Afonso Henriques is said to have called for the first assembly of the estates general (Cortes Gerais) of Portugal at Lamego, where he was given the crown from the Primate Archbishop of Braga, to confirm the Portuguese independence from the Kingdom of León. This was a patriotic falsification perpetuated by the clergy, nobility, and supporters who promoted the restoration of Portuguese sovereignty and the claims of John IV, after the Iberian Union. The documents that refer to the estates general were "deciphered" by Cistercian monks from the Monastery of Alcobaça to perpetuate the myth and justify the legitimacy of the Portuguese crown in the 17th century. The author of this falsification was Oliveira Marques, and even in 1632 there were misgivings about the validity of the chronicler's account or the existence of the Cortes of Lamego The account continued to support the notion that a meeting of the Cortes occurred in the Church of Santa Maria de Almacave, in Lamego, in 1143. During this meeting, after being acclaimed by estates general, Afonso Henriques accepted a group of laws on royal succession and excluded the Castilian line of kings from the Portuguese throne, made provisions for the nobility on justice and the independence of Portugal. However, even as Spanish jurists and diplomats later demonstrated that the document was not creditable, the Portuguese defended the authenticity of the account. Alexandre Herculano later recounted the patriotic re imagining in his História de Portugal, which caused its own controversy, and was later perpetuated by the writings of Alfredo Pimenta (who defended the existence of the Cortes of Lamego). In commemoration of the Battle of Ourique, the first Portuguese coat of arms appeared that included five small shields, to represent the five defeated Muslim kings (from one interpretation), which was later challenged by many authors.
Легенда
Несколько лет спустя в хрониках битвы появилась идея о чудесном вмешательстве святого Иакова в пользу португальцев. Святого Иакова широко почитали на Иберийском полуострове (с главным центром почитания в Сантьяго-де-Компостела, в Галисии, где, как считалось, находилась его гробница), и его обычно считали покровителем воинов. В результате обретения Португалией независимости эта легенда со временем была дополнена, чтобы отделить португальцев от испанских религиозных практик и верований. В более поздних интерпретациях святой Иаков был заменен святым Георгием, а затем – Иисусом Христом. Согласно легенде, перед битвой Генрике посетил старец, которому приснилось, что Генрике одержит победу, потому что Бог поможет ему. Он посоветовал знатному рыцарю покинуть лагерь, когда услышит колокол местной часовни. Отъехав, Генрике был ослеплен лучом света, который показал ему (в одной из версий) знак креста и Иисуса Христа на распятии. Генрике преклонил колени в присутствии видения и услышал голос Христа, который предсказал ему победу над альморавидами, что тот, благодаря мужеству и вере, и совершил на следующий день. Легенда о чуде битвы при Орике таким образом служила политическим инструментом для обоснования португальской независимости как воли Божьей. Однако легенда, возможно, возникшая раньше, впервые была зафиксирована в начале XV века монахами монастыря Санта-Крус во время войн между Жуаном и Королевством Кастилия. Некоторые современные авторы утверждают, что это творение или фальсификация монахов, не приводя доказательств в поддержку своей теории, в то время как другие считают ее давней народной и королевской традицией. Легенда впервые появилась в Crónica de Portugal de 1419 и считалась правдой до тех пор, пока Александр Эркулану не пересмотрел это событие, назвав его «благочестивым обманом» в своем исследовании в середине XIX века.
Some years later, the idea of a miraculous intervention in the battle by Saint James in favor of the Portuguese appeared in the chronicles of the battle. Saint James was widely venerated in Iberia (with a main centre of veneration in Santiago de Compostela, in Galicia, where his tomb was believed to be), being generally seen as the lang es. As a consequence of Portuguese independence this legend was embellished with time to distance the Portuguese from Spanish devotional practices and beliefs. Later interpretations replaced Saint James with Saint George and, finally, with Jesus Christ. In the legend, Henriques was visited before the battle by an old man who saw in a dream that Henriques would be victorious because God would intervene in his favour. He advised the nobleman to leave the encampment alone when he heard the bell of the local chapel. Riding off he was surprised by a ray of light that showed him (in one interpretation) the sign of the cross and Jesus Christ on a crucifix. Henriques knelt in its presence and heard the voice of Christ, who told him he would defeat the Almoravids, which he, through courage and his faith, succeeded the following day. The legend of the miracle of the Battle of Ourique served thus as a political instrument to defend Portuguese independence as divine will. Yet, the legend, possibly earlier, knows its first known record in the early 15th century by the monks of the Monastery of Santa Cruz, during the battles between John and the Kingdom of Castile. Some modern authors claim that it is a creation of the monks, or forged by these, while not presenting evidence to support their theory, being, according to others, a long popular and royal belief tradition. The legend first appeared in the Crónica de Portugal de 1419 and was accepted as fact until Alexandre Herculano reexamined the event, judging it a "pious fraud", in his investigation in the middle of the 19th century.