Евреи в Латинской Америке: История и расселение

Введение

список евреев по странам

none

a list of Jews by country

The history of the Jews in Latin America began with conversos who joined the Spanish and Portuguese expeditions to the continents. The Alhambra Decree of 1492 led to the mass conversion of Spain's Jews to Catholicism and the expulsion of those who refused to do so. However, the vast majority of conversos never made it to the New World and remained in Spain slowly assimilating to the dominant Catholic culture. This was due to the requirement by Spain's Blood Statutes to provide written documentation of Old Christian lineage to travel to the New World. However, the first Jews came with the first expedition of Christopher Columbus, including Rodrigo de Triana and Luis De Torres. However, throughout the 15th and 16th centuries a number of converso families migrated to the Netherlands, France and eventually Italy, from where they joined other expeditions to the Americas. Others migrated to England or France and accompanied their colonists as traders and merchants. By the late 16th century, fully functioning Jewish communities were founded in the Portuguese colony of Brazil, the Dutch Suriname and Curaçao; Spanish Santo Domingo, and the English colonies of Jamaica and Barbados. In addition, there were unorganized communities of Jews in Spanish and Portuguese territories where the Inquisition was active, including Colombia, Cuba, Puerto Rico, Mexico and Peru. Many in such communities were crypto Jews, who had generally concealed their identity from the authorities. By the mid 17th century, the largest Jewish communities in the Western Hemisphere were located in Suriname and Brazil. Several Jewish communities in the Caribbean, Central and South America flourished, particularly in those areas under Dutch and English control, which were more tolerant. More immigrants went to this region as part of the massive emigration of Jews from eastern Europe in the late 19th century. During and after World War II, many Ashkenazi Jews emigrated to South America for refuge. In the 21st century, fewer than 300,000 Jews live in Latin America. They are concentrated in Argentina, Brazil, Chile, Cuba, Mexico and Uruguay. There are many important Jewish sites found in Latin America with the most notable being Beth Shalom Temple in Havana.

История евреев в Латинской Америке началась с конверсо, присоединившихся к испанским и португальским экспедициям на эти континенты. Альгамбрский указ 1492 года привел к массовому обращению испанских евреев в католичество и изгнанию тех, кто отказался это сделать. Однако подавляющее большинство конверсо так и не добрались до Нового Света и остались в Испании, постепенно ассимилируясь с доминирующей католической культурой. Это было обусловлено требованием испанских законов о чистоте крови предоставлять письменные доказательства древнехристианского происхождения для поездок в Новый Свет. Тем не менее, первые евреи прибыли с первой экспедицией Христофора Колумба, включая Родриго де Триана и Луиса де Торреса. В течение XV и XVI веков ряд семей конверсо мигрировали в Нидерланды, Францию и, в конечном итоге, в Италию, откуда они присоединялись к другим экспедициям в Америку. Другие эмигрировали в Англию или Францию и сопровождали своих колонистов в качестве торговцев и купцов. К концу XVI века полностью функционирующие еврейские общины были основаны в португальской колонии Бразилии, голландском Суринаме и Кюрасао, испанском Санто-Доминго, а также в английских колониях Ямайка и Барбадос. Кроме того, существовали неорганизованные еврейские общины на испанских и португальских территориях, где действовала Инквизиция, включая Колумбию, Кубу, Пуэрто-Рико, Мексику и Перу. Многие из этих общин состояли из крипто-евреев, которые обычно скрывали свою идентичность от властей. К середине XVII века крупнейшие еврейские общины в Западном полушарии находились в Суринаме и Бразилии. Несколько еврейских общин в Карибском бассейне, Центральной и Южной Америке процветали, особенно в районах, находившихся под контролем голландцев и англичан, которые были более терпимы. В этот регион прибыло больше иммигрантов в рамках массовой эмиграции евреев из Восточной Европы в конце XIX века. Во время и после Второй мировой войны многие ашкеназские евреи эмигрировали в Южную Америку в поисках убежища. В XXI веке в Латинской Америке проживает менее 300 000 евреев. Они сосредоточены в Аргентине, Бразилии, Чили, Кубе, Мексике и Уругвае. В Латинской Америке находится множество важных еврейских исторических мест, наиболее известным из которых является храм Бет-Шалом в Гаване.

Аргентина

Евреи, спасавшиеся от инквизиции, поселились в Аргентине, где вступали в браки с местными женщинами. Португальские торговцы и контрабандисты в Вирреинато-дель-Рио-де-ла-Плата многие считали крипто-евреями, но после обретения Аргентиной независимости общины не возникло. После 1810 года (и примерно в середине девятнадцатого века) в Аргентину стало прибывать больше евреев, особенно из Франции. К концу века в Аргентине, как и в Америке, многие еврейские иммигранты приезжали из Восточной Европы (в основном из России и Польши), спасаясь от царских преследований. По прибытии их обычно называли «русскими», указывая на регион их происхождения. Евреи и еврейские семьи эмигрировали из Европы в Аргентину до и после Второй мировой войны, пытаясь избежать Холокоста и последующего послевоенного антисемитизма. В настоящее время в Аргентине проживает от 250 000 до 300 000 евреев, подавляющее большинство которых проживает в городах Буэнос-Айрес, Росарио, Кордова, Мендоса, Ла-Плата и Сан-Мигель-де-Тукуман. Аргентина имеет третье по величине еврейское сообщество в Америке после Соединенных Штатов и Канады и шестое по величине в мире. Согласно недавним опросам, более миллиона аргентинцев имеют хотя бы одного деда или бабушку еврейского происхождения. Город был основан в 1557 году Нюфло де Чавесом, которого сопровождала небольшая группа пионеров, включая нескольких крипто-евреев из Асунсьона и Буэнос-Айреса. Город стал известен как безопасное убежище для евреев во время инквизиции в регионе. Вторая волна конверсо прибыла в Санта-Крус-де-ла-Сьерра после 1570 года, когда в Лиме начала действовать испанская инквизиция. Предполагаемые мараны (то есть новые христиане, которых другие справедливо или несправедливо подозревали в крипто-иудаизме) поселились в Потоси, Ла-Пасе и Ла-Плате. После достижения экономического успеха в горнодобывающей промышленности и торговле они столкнулись с подозрениями и преследованиями со стороны инквизиции и местных властей. Большинство этих семей маран переехали в Санта-Крус-де-ла-Сьерра, поскольку это было изолированное поселение, где инквизиция не преследовала конверсо. Большинство поселенцев-конверсо были мужчинами, и многие вступали в брак с коренными или метисскими женщинами, основывая семьи смешанного происхождения или метисов. Конверсо также поселились в соседних городах Вальегранде, Постерревальле, Портачуэло, Теревинто, Пукара, Котока и других. Многие из старейших семей Санта-Крус имеют частичное еврейское наследие; некоторые следы еврейской культуры все еще можно найти в семейных традициях, а также в местных обычаях. Например, в некоторых семьях есть фамильные семисвечники или обычай зажигать свечи в пятницу вечером. Типичные местные блюда могут быть приготовлены в соответствии с кошерными правилами (не смешивают молоко и мясо, подают свинину, но никогда не смешивают ее с другими продуктами).

Jews fleeing the Inquisition settled in Argentina, where they intermarried with native women. Portuguese traders and smugglers in the Virreinato del Río de la Plata were considered by many to be crypto Jewish, but no community emerged after Argentina achieved independence. After 1810 (and about mid nineteenth century), more Jews, especially from France, began to settle in Argentina. By the end of the century in Argentina, as in America, many Jewish immigrants were coming from Eastern Europe (mainly Russia and Poland) fleeing Tsarist persecution. Upon arrival they were generally called "Russians" in reference to their region of origin. Jewish individuals and families emigrated from Europe to Argentina before and after World War II, in an attempt to escape the Holocaust and later postwar antisemitism. Between 250,000 and 300,000 Jews now live in Argentina, the vast majority of whom reside in the cities of Buenos Aires, Rosario, Córdoba, Mendoza, La Plata and San Miguel de Tucumán. Argentina has the third largest Jewish community in the Americas after the United States and Canada, and the sixth largest in the world. According to recent surveys, more than a million Argentines have at least one grandparent of Jewish ethnicity. was founded in 1557 by Ñuflo de Chávez who was accompanied by a small group of pioneers, including several crypto Jews from Ascuncion and Buenos Aires. The city became known as a safe haven for Jews during the Inquisition in the region. The second wave of Conversos came to Santa Cruz de la Sierra after 1570, when the Spanish Inquisition began operating in Lima. Alleged marranos (that is, New Christians whom others rightly or wrongly suspected of crypto Judaism), settled in Potosi, La Paz and La Plata. After they gained economic success in mining and commerce, they faced suspicion and persecution from the Inquisition and local authorities. Most of these marrano families moved to Santa Cruz de la Sierra, as it was an isolated urban settlement where the Inquisition did not bother the conversos. Most of the converso settlers were men, and many intermarried with indigenous or mestizo women, founding mixed race or mestizo families. Conversos also settled in adjacent towns of Vallegrande, Postrervalle, Portachuelo, Terevinto, Pucara, Cotoca and others. Many of Santa Cruz's oldest families are of partial Jewish heritage; Some traces of Jewish culture can still be found in family traditions, as well as local customs. For example, some families have family heirloom seven branched candle sticks or the custom of lighting candles on Friday at sunset. The typical local dishes can be all prepared with kosher practices (none mix milk and meat, pork is served, but never mixed with other foods).

Бразилия

Евреи поселились в Бразилии в ранние годы, особенно в районах, находившихся под контролем Голландии. Они основали синагогу в Ресифе в 1636 году, которая считается первой синагогой в Америке. Большинство этих евреев были конверсо, бежавшими из Испании и Португалии в Нидерланды в поисках свободы вероисповедания, когда в 1536 году в Португалии началась инквизиция. В 1656 году, после повторного завоевания Бразилии португальцами, евреи отправились на Карибские острова и в Новый Амстердам, находившийся под голландским управлением; последний был захвачен англичанами в 1664 году и переименован в Нью-Йорк. После обретения независимости в XIX веке Бразилия привлекла больше еврейских иммигрантов, а давление в Европе побудило ещё больше евреев к отъезду. Еврейская иммиграция возросла в течение XIX и начала XX веков, в период массовой эмиграции из Российской империи (включая Польшу и Украину). Еврейская иммиграция в Бразилию оставалась относительно низкой в период с 1881 по 1900 год, хотя это был пик общей международной иммиграции в Бразилию; многие предпочитали более индустриально развитые страны. В период с 1921 по 1942 год общая иммиграция в Бразилию сократилась на 21%, но еврейская иммиграция увеличилась на 57 000 человек. Это было ответом на антииммиграционное законодательство и иммиграционные квоты, введенные Соединенными Штатами, Аргентиной, Канадой и Южной Африкой, которые сохранялись даже после того, как стала очевидной угроза евреям в Третьем рейхе. Бразильское правительство, как правило, не применяло собственное иммиграционное законодательство. В конечном итоге, евреи в Бразилии создали прочные структуры поддержки и экономические возможности, которые привлекли иммигрантов из Восточной Европы и Польши. Бразилия имеет девятую по величине еврейскую общину в мире, насчитывающую около 107 329 человек по данным переписи IBGE 2010 года. Конфедерация евреев Бразилии (CONIB) оценивает численность еврейского населения Бразилии в более чем 120 000 человек. Бразильские евреи играют активную роль в политике, спорте, науке, торговле и промышленности и хорошо интегрированы во все сферы бразильской жизни. Большинство бразильских евреев проживает в штате Сан-Паулу, но значительные общины также существуют в Рио-де-Жанейро, Рио-Гранде-ду-Сул, Минас-Жерайсе и Паране.

Jews settled early in Brazil, especially in areas of Dutch rule. They set up a synagogue in Recife in 1636, which is considered the first synagogue in the Americas. Most of these Jews were conversos who had fled Spain and Portugal to the religious freedom of the Netherlands when the Inquisition began in Portugal in 1536. In 1656, following the Portuguese reconquest of Brazil, Jews left for the Caribbean islands and New Amsterdam under Dutch rule; the latter was taken over by the English in 1664 and was renamed as New York City. After independence in the 19th century, Brazil attracted more Jews among its immigrants, and pressure in Europe convinced more Jews to leave. Jewish immigration rose throughout the 19th and early 20th centuries, at a time of massive emigration from the Russian Empire (including Poland and Ukraine). Jewish immigration to Brazil was rather low between 1881 and 1900 although this was the height of other international immigration to Brazil; many were going to more industrialized countries. Between 1921 and 1942 worldwide immigration to Brazil fell by 21%, but Jewish immigration to Brazil increased by 57,000. This was in response to anti immigration legislation and immigration quotas passed by the United States, Argentina, Canada and South Africa, persisting even after the crisis of Jews under the Third Reich became clear. The Brazilian government generally did not enforce its own immigration legislation. Lastly, the Jews in Brazil developed strong support structures and economic opportunities, which attracted Eastern European and Polish Jewish immigration. Brazil has the 9th largest Jewish community in the world, about 107,329 by 2010, according to the IBGE census. The Jewish Confederation of Brazil (CONIB) estimates that there are more than 120,000 Jews in Brazil. Brazilian Jews play an active role in politics, sports, academia, trade and industry, and are well integrated in all spheres of Brazilian life. The majority of Brazilian Jews live in the state of São Paulo, but there are also sizable communities in Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Minas Gerais and Paraná.

Чили

Несмотря на относительно небольшую общину, составляющую не более 1% религиозных меньшинств страны, евреи в Чили достигли видных позиций в обществе. Они играли ключевую роль как до, так и после обретения независимости в 1810 году. Большинство чилийских евреев сегодня проживают в Сантьяго и Вальпараисо, но существуют значительные общины на севере и юге страны. Марио Кройцбергер, более известный как "Дон Франциско" и ведущий "Sábado Gigante" – самого долгоиграющего телешоу в мире, – чилийский еврей немецкого происхождения. Среди других чилийских евреев, получивших признание в области искусства и культуры, – Алехандро Ходоровски, ныне проживающий во Франции и наиболее известный в мире своими литературными и киноработами. Также это Ниссим Шарим (актер), Шломит Байтельман (актриса) и Анита Клески (актриса). Володия Тейтельбоим, поэт и бывший лидер Коммунистической партии Чили, – один из многих евреев, занимавших важные политические посты в стране. Томас Хирш – лидер радикальной коалиции зелёных коммунистов и бывший кандидат в президенты в 2005 году. Министры Карен Пониачик (министр горнодобывающей промышленности) и Клариса Харди (министр социальных дел) также являются еврейками. В спорте теннисист Николас Массу (золотой медалист Афин 2004 года и бывший игрок в десятке лучших в рейтинге ATP) имеет еврейские корни. Многие из наиболее важных компаний страны, особенно в сфере розничной торговли и коммерции, были основаны евреями. Примеры – Calderon, Gendelman, Hites и Pollak (компании розничной торговли) и Rosen (производство матрасов и кроватей).

Колумбия

"Новые христиане" бежали с Пиренейского полуострова, чтобы избежать преследований и обрести религиозную свободу в XVI и XVII веках. По оценкам, часть из них достигла северных районов Колумбии, которая в то время называлась Новой Гранадой. Большинство, если не все, ассимилировались в колумбийском обществе. Некоторые и сегодня сохраняют отдельные элементы сефардских еврейских ритуалов как семейные традиции. В XVIII веке практикующие испанские и португальские евреи прибывали с Ямайки и Кюрасао, где они процветали под властью англичан и голландцев. Эти евреи начали открыто исповедовать свою религию в Колумбии в конце XVIII века, хотя это формально не было разрешено из-за доминирующей католической церкви. После обретения независимости иудаизм был признан законной религией. Правительство выделило евреям землю под кладбище. Многие евреи, прибывшие в XVIII и XIX веках, достигли значительных позиций в колумбийском обществе. Некоторые женились на местных женщинах и чувствовали необходимость отказаться от или ослабить свою еврейскую идентичность. Среди них – писатель Хорхе Исаакс английского еврейского происхождения, промышленник Джеймс Мартин Эдер (принявший более христианское имя Сантьяго Эдер при переводе имени на испанский язык), родившийся в латвийской еврейской общине, а также семьи Де Лима, Салазар, Эспиноза, Ариас, Рамирес, Перес и Лобо – выходцы из карибских сефардов. Случайным образом эти люди и их семьи поселились в долине Каука в Колумбии. Они продолжают оставаться влиятельными членами общества в таких городах, как Кали. На протяжении поколений большинство их потомков воспитывались как светские христиане. В начале XX века в Колумбию прибыло множество сефардских еврейских иммигрантов из Греции, Турции, Северной Африки и Сирии. Вскоре после этого начался приток еврейских иммигрантов из Восточной Европы. Волна иммиграции последовала за приходом к власти нацизма в 1933 году и введением антисемитских законов и практик, включая более 7000 немецких евреев. С 1939 года до конца Второй мировой войны иммиграция была приостановлена из-за антииммигрантских настроений в стране и ограничений на въезд из Германии. Колумбия потребовала от немцев, находившихся в "черном списке" США, покинуть страну, и разрешила еврейским беженцам, находившимся в стране нелегально, остаться. Еврейское население резко возросло в 1950-х и 1960-х годах, и во всех крупнейших городах страны были основаны синагоги, школы и общественные клубы. Изменение экономической ситуации и волна похищений в конце XX века побудили многих членов еврейской общины Колумбии эмигрировать. Большинство поселилось в Майами и других частях Соединенных Штатов. Успехи в политике демократической безопасности способствовали возвращению граждан; они значительно снизили уровень насилия в сельской местности и преступности в городах, а также стимулировали экономику. Ситуация в Колумбии улучшилась настолько, что многие венесуэльские евреи теперь ищут убежища в Колумбии. В начале XXI века большинство евреев в Колумбии сосредоточено в Боготе (около 20 000 членов) и Барранкилье (около 7000 членов). Крупные общины есть в Кали и Медельине, но немного практикующих евреев. Небольшие общины находятся в Картахене и на острове Сан-Андрес. В стране насчитывается 14 официальных синагог. В Боготе каждый из евреев управляет своими религиозными и культурными учреждениями. Конфедерация еврейских ассоциаций Колумбии, расположенная в Боготе, является центральной организацией, координирующей деятельность евреев и еврейских учреждений в Колумбии. В новом тысячелетии, после многолетних исследований, группа колумбийцев еврейского происхождения официально приняла иудаизм, чтобы быть признанными евреями в соответствии с Галахой.

"New Christians", fled the Iberian peninsula to escape persecution and seek religious freedom during the 16th and 17th centuries. It is estimated that some reached northern areas of Colombia, which at the time was known as New Granada. Most if not all of these people assimilated into Colombian society. Some continue to practice traces of Sephardic Jewish rituals as family traditions. In the 18th century, practicing Spanish and Portuguese Jews came from Jamaica and Curaçao, where they had flourished under English and Dutch rule. These Jews started practicing their religion openly in Colombia at the end of the 18th century, although it was not officially legal to do so, given the established Catholic Church. After independence, Judaism was recognized as a legal religion. The government granted the Jews land for a cemetery. Many Jews who came during the 18th and 19th centuries achieved prominent positions in Colombian society. Some married local women and felt they had to abandon or diminish their Jewish identity. These included author Jorge Isaacs of English Jewish ancestry, the industrialist James Martin Eder (who adopted the more Christian name of Santiago Eder when he translated his name to Spanish) born into the Latvian Jewish community, as well as the De Lima, Salazar, Espinoza, Arias, Ramirez, Perez and Lobo families of Caribbean Sephardim. Coincidentally, these persons and their families settled in the Cauca Valley region of Colombia. They have continued to be influential members of society in cities such as Cali. Over the generations most of their descendants were raised as secular Christians. During the early part of the 20th century, numerous Sephardic Jewish immigrants came from Greece, Turkey, North Africa and Syria. Shortly after, Jewish immigrants began to arrive from Eastern Europe. A wave of immigrants came after the rise of Nazism in 1933 and the imposition of antisemitic laws and practices, including more than 7,000 German Jews. From 1939 until the end of World War II, immigration was put to a halt by anti immigrant feelings in the country and restrictions on immigration from Germany. Colombia asked Germans who were on the U. S. blacklist to leave and allowed Jewish refugees in the country illegally to stay. The Jewish population increased dramatically in the 1950s and 1960s, and institutions such as synagogues, schools and social clubs were established throughout the largest cities in the country. The changing economy and wave of kidnappings during the last decade of the 20th century led many members of Colombia's Jewish community to emigrate. Most settled in Miami and other parts of the United States. Successes in the nation's Democratic security Policy has encouraged citizens to return; it has drastically reduced violence in the rural areas and criminality rates in urban areas, as well as in spurring the economy. The situation in Colombia has improved to the extent that many Venezuelan Jews are now seeking refuge in Colombia. In the early 21st century, most of the Jews in Colombia are concentrated in Bogotá, with about 20,000 members, and Barranquilla, with about 7,000 members. Large communities are found in Cali and Medellín, but very few practicing Jews. Smaller communities are found in Cartagena and the island of San Andres. There are 14 official synagogues throughout the country. In Bogotá, Jews each run their own religious and cultural institutions. The Confederación de Asociaciones Judías de Colombia, located in Bogotá, is the central organization that coordinates Jews and Jewish institutions in Colombia. In the new millennium, after years of study, a group of Colombians with Jewish ancestry formally converted to Judaism to be accepted as Jews according to the halakha.

Коста-Рика

Первыми евреями в Коста-Рике, вероятно, были конверсо, прибывшие в XVI и XVII веках с испанскими экспедициями. В XIX веке за ними последовали сефардские купцы из Кюрасао, Ямайки, Панамы и стран Карибского бассейна. Они жили преимущественно в Центральной долине, женились на местных женщинах и вскоре ассимилировались в обществе страны. Большинство в конечном итоге полностью отказались от иудаизма. Третья волна еврейских иммигрантов прибыла перед Первой мировой войной и особенно в 1930-х годах, когда евреи-ашкеназы бежали из Европы, находившейся под угрозой нацистской Германии. Большинство этих иммигрантов происходили из польского города Желехов. Изначально оскорбительное прозвище "полакос", относившееся к этим иммигрантам, в разговорном костариканском испанском стало обозначать торговца, работающего от двери к двери. Первая синагога страны, ортодоксальная Шаарей Сион, была построена в 1933 году в столице Сан-Хосе (она находится на 3-й авеню и 6-й улице). Наряду с подъёмом национализма, в 1940-х годах в Коста-Рике наблюдались проявления антисемитизма, но в целом проблем было немного. С конца XX века наблюдается четвёртая волна еврейской иммиграции, состоящая из американских и израильских экспатов, выходящих на пенсию здесь или занимающихся бизнесом в стране. Численность еврейской общины оценивается от 2500 до 3000 человек, большинство из которых проживает в столице. Пригород Сан-Хосе Рормозер испытывает сильное еврейское влияние благодаря своим жителям. Здесь расположены несколько синагог, а также кошерное кафе и ресторан. В торговом центре "Плаза Рормозер" находился единственный в стране кошерный Burger King. Centro Israelita Sionista (Сионистский израильский центр) – это крупный ортодоксальный комплекс, в котором расположены синагога, библиотека и музей. В 2015 году в комплексной школе имени Хаима Вейцмана в Сан-Хосе обучалось более 300 учеников в детском саду, начальной и средней школе, изучавших испанский и иврит.

Куба

Евреи жили на острове Куба на протяжении веков. Некоторые кубинцы возводят своё еврейское происхождение к крипто-евреям, называемым маранами, бежавшим от испанской инквизиции. Ранние колонисты обычно женились на местных женщинах, и лишь немногие из их потомков, спустя столетия, сегодня исповедуют иудаизм. В первой половине XX века на Кубу наблюдалась значительная еврейская иммиграция, как и в других странах Латинской Америки. В этот период в Гаване был построен Храм Бет-Шалом, который стал самой известной еврейской синагогой в Латинской Америке. В 1959 году на Кубе проживало 15 000 евреев, но после Кубинской революции многие еврейские предприниматели и специалисты покинули Кубу, переехав в Соединенные Штаты, опасаясь классовых преследований со стороны коммунистов. В начале 1990-х годов была проведена операция «Сигара», в ходе которой за пять лет более 400 кубинских евреев тайно репатриировались в Израиль. В феврале 2007 года The New York Times оценила численность еврейской общины Кубы примерно в 1500 человек, большинство из которых (около 1000) проживает в Гаване. Храм Бет-Шалом в настоящее время является одной из самых посещаемых достопримечательностей Кубы и постоянно входит в число самых священных еврейских мест в мире.

Кюрасао

На Кюрасао находится старейшая действующая еврейская община в Америке, основанная в 1651 году, и старейшая синагога в Америке, находящаяся в непрерывном использовании с момента её постройки в 1732 году на месте предыдущей синагоги. Еврейская община Кюрасао также сыграла важную роль в поддержке первых еврейских общин в Соединенных Штатах в XVIII и XIX веках, включая общины в Нью-Йорке и Ньюпорте (Род-Айленд), где была возведена синагога Туро. Рост еврейских общин в Латинской Америке, преимущественно в Колумбии и Венесуэле, был обусловлен притоком евреев с Кюрасао. В 1856 и 1902 годах евреи из Коро (Венесуэла) подверглись разграблению, жестокому обращению и были вынуждены искать убежище на своей родине – Кюрасао.

Доминиканская Республика

Конверсо, купцы сефардского происхождения, прибыли в южную часть Эспаньолы в XV, XVI и XVII веках, спасаясь от последствий испанской инквизиции. На протяжении столетий многие евреи и их потомки ассимилировались с местным населением, а некоторые приняли католическую веру, хотя многие евреи страны до сих пор сохраняют элементы сефардской культуры своих предков. Позднее, в XVIII и XIX веках, многие сефардские семьи из Кюрасао эмигрировали в Доминиканскую Республику. Сосуа, небольшой город недалеко от Пуэрто-Платы, был основан евреями, бежавшими от растущего нацистского режима в 1930-х годах. Рафаэль Трухильо, диктатор страны, приветствовал многих еврейских беженцев на своем острове, главным образом из-за их квалификации, а не из-за религиозных преследований. В настоящее время в Сосуа до сих пор есть синагога и музей еврейской истории. Потомки этих евреев до сих пор живут во многих других деревнях и городах на севере острова, недалеко от Сосуа.

Эквадор

Некоторое время, до 20-го века, многие евреи в Эквадоре были сефардского происхождения, и некоторые сохранили использование иудео-испанского языка (ладино). Однако сегодня большинство евреев в Эквадоре – ашкеназского происхождения. Некоторые предполагают, что эти группы входили в число европейских поселенцев Эквадора. Многие евреи прибыли из Германии в 1939 году на корабле под названием "Koenigstein". В период с 1933 по 1943 год в стране проживало 2700 еврейских иммигрантов. В 1939 году еврейское население, состоявшее в основном из немецких и польских евреев, было выслано указом правительства Альберто Энрикеса Галло, находившегося под влиянием Италии. Антисемитизм распространился среди населения, но был остановлен вмешательством американского посольства. В 1945 году численность населения составляла 3000 человек, из которых около 85% были европейскими беженцами. Рост еврейской иммиграции в Эквадор совпал с началом Холокоста. В 1950 году численность населения оценивалась в 4000 человек. Большинство активных еврейских общин в Эквадоре имеют немецкое происхождение. Большинство эквадорских евреев проживает в Кито и Гуаякиле. В Кито есть еврейская школа. В Гуаякиле действует еврейская община под эгидой Los Caminos de Israel, известная как община Нахле Эмуна. По состоянию на 2017 год в Эквадоре проживало всего 290 евреев. "Среди еврейских иммигрантов, прибывших в Эквадор, были также профессионалы, интеллектуалы и художники, некоторые из которых были профессорами и писателями. Среди них – Альберто Капуа, Джорджио Оттоленги, Алдо Мугла, Франсиско Брет, Ганс Герман, Леопольд Леви, Пол Энгель, Марко Туркель, Генри Фенте, Бенно Вайзер, Отто Гласс, Эгон Фелиг и Карл Кон. Ольга Фис ценила и популяризировала эквадорское народное искусство, Констанца Капуа занималась археологией, антропологией и колониальным искусством. Сефардского происхождения были Леонидас Гилкес и его младший брат Анхель Теодор Гилкес, которые помогали многим иммигрантам, таким как Чарльз Либман, прибывший в столицу со своей библиотекой, ставшей самой важной в городе. Саймон Голдберг, владевший библиотекой в Берлине, библиотекой старых книг Гёте, способствовал распространению чтения. Вера Кохн была психологом и преподавателем, профессии, которые в середине века не привлекали эквадорских женщин, привыкших жить дома, не проявляя интеллектуального любопытства и заботясь лишь об общественной жизни. Они не интересовались политикой, за исключением Пола Бетера, представителя второго поколения евреев, который стал министром экономики и президентом Центрального банка.

For some time, prior to the 20th century, many Jews in Ecuador were of Sephardic ancestry and some retained their use of the Judaeo Spanish (Ladino) language. However, today, most Jewish people in Ecuador are of Ashkenazi ancestry. Some assume that these groups were among the European settlers of Ecuador. Many Jewish people came from Germany in 1939, on a ship called the "Koenigstein". During the years 1933–43, there were a population of 2,700 Jewish immigrants. In 1939, the Jewish population, mostly German and Polish Jews, were expelled by a decree of the Italian influenced government of Alberto Enriquez Gallo. The antisemitism spread in the population, but was stopped by the intervention of the American embassy. In 1945, there was a reported population of 3,000. About 85% of them were European refugees. The rise of Jewish immigration to Ecuador was when the Holocaust started. In 1950, there was an estimation of 4,000 persons living in Ecuador. Most of the active Jewish communities in Ecuador are from German origin. The majority of Ecuadorian Jews live in Quito and Guayaquil. There is a Jewish school in Quito. In Guayaquil, there is a Jewish Community under the auspices of Los Caminos de Israel called Nachle Emuna Congregation. Now in 2017 in Ecuador there are only 290 reported Jews in the country. "Among the Jewish immigrants who came to Ecuador were also professionals, intellectuals and artists, some of whom were professors and writers. Other Alberto Capua, Giorgio Ottolenghi, Aldo Mugla, Francisco Breth, Hans Herman, Leopold Levy, Paul Engel, Marco Turkel, Henry Fente, Benno Weiser, Otto Glass, Egon Fellig, and Karl Kohn. Olga Fis valued and spread the Ecuadorian folk art, Constanza Capua conducted archaeological, anthropological and colonial art. From Sephardic ancestry were Leonidas Gilces and his younger brother Angel Theodore Gilces whom helped many immigrants such as Charles Liebman who reach the capital with his library, which became the most important of the capital. Simon Goldberg who had a library in Berlin, Goethe library of old books that contributed to the dissemination of reading. Vera Kohn was a psychologist and teacher, tasks that at mid century were not of interest of Ecuadorian women who used to live in their homes given away, devoid of intellectual curiosity and only care about social life. They were not interested in politics, with the exception of Paul Beter, belonging to the second generation of Jews, who became Minister of Economy and Central Bank President.

Сальвадор

Считается, что первым еврейским иммигрантом в Сальвадоре был Бернардо Хаас, уроженец Эльзаса, прибывший в 1868 году. Другой еврей, Леон Либес, был задокументирован как первый немецкий еврей в 1888 году. Сефардские семьи также прибывали из таких стран, как Турция, Египет, Тунис, Испания и Франция. Де Сола помог основать первую синагогу и стал незаменимым членом еврейской общины. В 1936 году, в преддверии Второй мировой войны, еврейская община помогла своим предкам бежать из Европы. У некоторых были родственники в Сальвадоре, а другие были вынуждены искать убежище в Бразилии, Эквадоре, Гватемале и Панаме. 30 июля 1939 года президент Мартинес запретил въезд пятидесяти еврейским беженцам, прибывавшим в Сальвадор на немецком корабле "Портланд". 11 сентября 1948 года община основала и продолжает поддерживать школу "Colegio Estado de Israel". По данным последней переписи населения, в настоящее время в Сальвадоре проживает около 100 евреев, преимущественно в столице Сан-Сальвадор. Большинство из них имеют сефардские корни. В сельской местности Сальвадора есть небольшой городок Армения, где с времен инквизиции практикуют ортодоксальный сефардский иудаизм.

Французская Гвиана

Евреи прибыли во Французскую Гвиану через Голландскую Вест-Индскую компанию. Позже, 12 сентября 1659 года, евреи прибыли из голландских колоний в Бразилии. Компания назначила Дэвида Насси, бразильского беженца, покровителем эксклюзивного еврейского поселения на западной стороне острова Кайенн, в районе, называемом Ремире или Ирмире. С 1658 по 1659 год Пауло Якомо Пинто начал переговоры с голландскими властями в Амстердаме о разрешении группе евреев из Ливорно (Легорна), Италия, поселиться в Америке. 20 июля 1600 года более 150 сефардских евреев покинули Ливорно (Легорн) и поселились в Кайене. Французы согласились на эти условия, что являлось исключительной политикой, несвойственной французским колониям. Тем не менее, почти две трети населения перебрались в голландскую колонию Суринам. На протяжении десятилетий евреи из Каенны эмигрировали в Суринам. В 1667 году оставшаяся еврейская община была захвачена британскими оккупационными войсками, и население было переселено в Суринам или Барбадос для работы на сахарных плантациях. С конца XVII века во Французской Гвиане проживало немного евреев. В 1992 году 20 еврейских семей из Суринама и Северной Африки предприняли попытку возродить общину в Кайене. В стране действует организация «Хабад», поддерживающая еврейскую жизнь в общине. Сегодня во Французской Гвиане проживает 800 евреев, преимущественно в Кайене.

Гватемала

Евреи в Гватемале в основном являются потомками иммигрантов из Германии, Восточной Европы и Ближнего Востока, прибывших во второй половине XIX века и первой половине XX века. Первые еврейские семьи прибыли из города Кемпен, Позен, Пруссия (ныне Кепно, Польша) и обосновались в Гватемале и Кетцальтенанго. Иммигранты с Ближнего Востока (преимущественно из Турции) прибывали в течение первых трех десятилетий XX века. Многие иммигрировали во время Второй мировой войны. В настоящее время в Гватемале проживает около 900 евреев, большинство из которых живут в Гватемале. Сегодня еврейская община в Гватемале состоит из ортодоксальных евреев, сефардов, евреев восточноевропейского и немецкого происхождения. В 2014 году в деревне Сан-Хуан-Ла-Лагуна начали селиться многочисленные члены общин Лев Тахор и Тоирас-Джесед, практикующих особенно строгую форму ортодоксального иудаизма. Основные еврейские общины выразили обеспокоенность репутацией этой группы, покинувшей США и Канаду из-за обвинений в жестоком обращении с детьми, браках с несовершеннолетними и пренебрежении детьми. Несмотря на тропическую жару, члены общины продолжали носить длинные черные плащи для мужчин и полные черные чадоры для женщин.

Гаити

Когда Христофор Колумб прибыл в Санто-Доминго, как он его назвал, среди его команды был переводчик Луис де Торрес, который был евреем. Луис был одним из первых евреев, поселившихся в Санто-Доминго в 1492 году. Когда в 1633 году западная часть острова перешла под контроль Франции, многие голландские сефардские евреи прибыли из Кюрасао, обосновавшись в 1634 году после того, как португальцы захватили там власть. Другие иммигрировали из английских колоний, таких как Ямайка, внося вклад в торговое дело. В 1683 году Людовик XIV запретил все религии, кроме католицизма, во французских колониях и приказал изгнать евреев, однако это постановление исполнялось нестрого. Сефардские евреи оставались в Сен-Доминге, занимая руководящие должности во французских торговых компаниях. После того как Французская революция установила свободу вероисповедания в 1791 году, в Сен-Доминг вернулись дополнительные еврейские купцы и поселились в нескольких городах. Некоторые, вероятно, женились на свободных женщинах цветного происхождения, создавая семьи. В XXI веке археологи обнаружили синагогу крипто-евреев в Жереми, в юго-западной части острова. В Кап-Аитиене, Кайе и Жакмеле были найдены отдельные еврейские надгробия. В конце XVIII века, во время Французской революции, свободные люди цветного происхождения добивались расширения своих прав в Сен-Доминге, и в 1791 году на севере острова вспыхнуло восстание рабов под предводительством Туссен-Лувертюра. Рабы считали евреев частью группы белых угнетателей. В годы войны многие представители еврейской общины оказались среди убитых белых; некоторые евреи были изгнаны, когда власть захватили рабы и свободные чернокожие, установив ограничения для иностранных предпринимателей. Гаити обрела независимость в 1804 году, но долгое время не была признана другими государствами и испытывала экономические трудности, основанные на крестьянском хозяйстве, производящем кофе как товарную культуру. Иностранцам было запрещено владеть землей и действовали другие ограничения. В 1805 году были убиты плантаторы и другие белые, и евреи оказались среди белых и цветных людей, бежавших в Соединенные Штаты, многие из которых поселились в Новом Орлеане или Чарльстоне. В XIX веке в Гаити раса, как она определялась в годы рабства, и национальность стали важнее религии, и евреи считались белыми и гражданами своих общин. К концу XIX века небольшое число еврейских семей из Мизрахи иммигрировало на Гаити из Ливана, Сирии и Египта, в то время как число христианских торговцев из Леванта было больше. Немецкие евреи прибыли вместе с другими немецкими предпринимателями; они были хорошо ассимилированы и считались частью немецкой общины. В 1915 году на Гаити проживало 200 евреев. В течение 20 лет американской оккупации многие евреи эмигрировали в Соединенные Штаты. США и Гаити преследовали общие интересы в сокращении числа и влияния иностранных предпринимателей. В 1937 году правительство выдало паспорта и визы евреям из Германии и Восточной Европы, чтобы помочь им спастись от нацистских преследований. Оно сохранило контроль над процедурой натурализации иностранцев, ограничивая ее. В то время на острове проживало 300 евреев. Большинство евреев оставались в стране до конца 1950-х годов, когда они переехали в Соединенные Штаты или Израиль. По состоянию на 2010 год число известных евреев на Гаити оценивается в 25 человек, проживающих в относительно благополучном пригороде Петион-Виль, недалеко от Порт-о-Пренса. Гаити и Израиль поддерживают полноценные дипломатические отношения, но ближайший постоянный дипломат Израиля в регионе находится в соседней Доминиканской Республике.

When Christopher Columbus arrived in Santo Domingo, as he named it, among his crew was an interpreter, Luis de Torres, who was Jewish. Luis was one of the first Jews to settle on Santo Domingo in 1492. When the western part of the island was taken over by France in 1633, many Dutch Sephardic Jews came from Curaçao, arriving in 1634, after the Portuguese had taken over there. Others immigrated from English colonies such as Jamaica, contributing to the merchant trade. In 1683, Louis XIV banned all religions except Catholicism in the French colonies, and ordered the expulsion of Jews, but this was lightly enforced. Sephardic Jews remained in Saint Domingue as leading officials in French trading companies. After the French Revolution instituted religious freedom in 1791, additional Jewish merchants returned to Saint Domingue and settled in several cities. Some likely married free women of color, establishing families. In the 21st century, archaeologists discovered a synagogue of Crypto Jews in Jérémie in the southwest area of the island. In Cap Haïtien, Cayes and Jacmel, a few Jewish tombstones have been uncovered. In the late eighteenth century at the time of the French Revolution, the free people of color pressed for more rights in Saint Domingue, and a slave revolt led by Toussaint L'Ouverture broke out in 1791 in the North of the island. Slaves considered Jews to be among the white oppressor group. Through the years of warfare, many people of the Jewish community were among the whites killed; some Jews were expelled when the slaves and free blacks took power and instituted restrictions on foreign businessmen. Haiti achieved independence in 1804 but was not recognized by other nations for some time and struggled economically, based on a peasant culture producing coffee as a commodity crop. Foreigners were prohibited from owning land and subject to other restrictions. Planters and other whites were killed in 1805, and Jews were among the whites and people of color who fled to the United States, many settling in New Orleans or Charleston. Race, as defined in slavery years, and nationality became more important in Haiti in the 19th century than religion, and Jews were considered whites and nationals of their groups. By the end of the 19th century, a small number of Mizrahi Jewish families immigrated to Haiti from Lebanon, Syria and Egypt; there were a higher number of Levantine Christian traders arriving at the same time. German Jews arrived with other German businessmen; they were highly acculturated and were considered part of the German community. In 1915, there were 200 Jews in Haiti. During the 20 years of American occupation, many of the Jews emigrated to the United States. The US and Haiti had joint interests in reducing the number and influence of foreign businessmen. In 1937, the government issued passports and visas to Jews of Germany and Eastern Europe, to help them escape the Nazi persecution. They retained control of any naturalization of foreigners, restricting it. During this time, 300 Jews lived on the island. Most of the Jews stayed until the late 1950s, when they moved on to the United States or Israel. As of 2010, the number of known Jews in Haiti is estimated at 25, residing in the relatively affluent suburb of Pétion Ville, outside Port au Prince. Haiti and Israel maintain full diplomatic relations, but Israel's nearest permanent diplomat to the region is based in neighboring Dominican Republic.

Гондурас

В 1980-х годах XX века в Гондурас прибывали еврейские иммигранты, преимущественно из России, Польши, Германии, Венгрии и Румынии. Также иммигрировали евреи из Греции сефардского происхождения, Турции и Северной Африки мизрахиского происхождения. На протяжении 1970-х и 1980-х годов Гондурас принял большое количество еврейских иммигрантов из Израиля. За последние два десятилетия в Гондурасе наблюдается возрождение еврейской жизни. Еврейские общины в Тегусигальпе и Сан-Педро-Сула стали более активными. В 1998 году ураган «Митч» разрушил синагогу, которая являлась частью еврейского общественного центра в Гондурасе. Однако еврейская община собрала средства на восстановление храма. Большинство гондурасских евреев проживает в Тегусигальпе.

Ямайка

История евреев на Ямайке в основном восходит к 1490-м годам, когда многие евреи из Португалии и Испании бежали от преследований Священной инквизиции. Когда англичане захватили колонию Ямайки у Испании в 1655 году, евреи, жившие как конверсо, начали открыто исповедовать иудаизм. В 1719 году была построена синагога Кахал Кадош Неве Цедек в Порт-Рояле. Далее речь пойдет об евреях в Мексике, составляющих третью по величине еврейскую общину в Латинской Америке. Базируясь в Канкуне, они охватили всю Кинтана-Роо и Мексиканскую Ривьеру, включая Плайя-дель-Кармен, Козумель, Исла-Мухерес и Мериду. В 2010 году они открыли филиал Хабад в Плайя-дель-Кармен для расширения своей деятельности. Раввин Мендель Голдберг вместе с женой Хаей и двумя дочерьми были назначены руководить деятельностью там и открыть новый центр. В штате Нижняя Калифорния также на протяжении последних нескольких сотен лет сохранялось еврейское присутствие. Ла-Пас, Мексика, был домом для многих еврейских торговцев, прибывавших в порт для ведения дел. Многие местные жители Ла-Паса происходят из известных семей Школьник, Тушман и Хабифф, хотя большинство из них ассимилировались в мексиканском обществе. В последние годы туристическая индустрия оживилась в Нижней Калифорнии, что привело к покупке и заселению недвижимости в этом регионе многими американскими пенсионерами. В 2009 году, благодаря формированию местной еврейской общины и помощи бизнесмена из Тихуаны Хосе Галикота, Хабад направил раввина Бенни Хершковича и его семью для управления еврейским центром Кабо, расположенным в Лос-Кабосе, Мексика, оказывая еврейские услуги и помощь евреям, проживающим в регионе Нижней Калифорнии, включая Ла-Пас, Тодос-Сантос и Восточный мыс.

Никарагуа

В XX веке еврейская община Никарагуа состояла преимущественно из иммигрантов из Восточной Европы, прибывших в Никарагуа после 1929 года. Евреи в Никарагуа были относительно немногочисленной общиной, и большинство проживало в Манагуа. Евреи внесли значительный вклад в экономическое развитие Никарагуа, занимаясь сельским хозяйством, производством и розничной торговлей. По оценкам, пик численности еврейской общины в Никарагуа пришелся на 1972 год и составил около 250 человек. По словам лидера «контрас» Эдгара Чаморро, в 1983 году на встрече с ним сотрудники ЦРУ рассказали о плане, оправдывая его антисемитским аргументом о контроле евреев над СМИ и утверждая, что их переманивание станет ключом к успеху в области связей с общественностью. Однако ряд левых организаций, выступавших против политики администрации Рейгана в Латинской Америке, включая прогрессивную «Новую еврейскую повестку дня», левую НПО «Совет по делам Западного полушария», а также Американский еврейский комитет, не обнаружили доказательств, подтверждающих обвинения США в правительственном антисемитизме. Энтони Куинтон, посол США в Никарагуа, также сообщил об отсутствии доказательств правительственного антисемитизма после расследования, проведенного сотрудниками посольства. Десятки никарагуанских евреев, покинувших страну, поддержали обвинения администрации Рейгана в антисемитизме, ссылаясь на многочисленные случаи запугивания, преследования и произвольных арестов.

После того как Даниэль Ортега проиграл президентские выборы 1990 года, никарагуанские евреи начали возвращаться в Никарагуа. До 1979 года в еврейской общине не было раввина или мохела (специалиста по обрезанию). В 2005 году еврейская община насчитывала около 50 человек, включая 3 мохелов, но не имела раввина, получившего раввинское рукоположение. В 2017 году произошло массовое обращение в иудаизм 114 никарагуанцев.

Панама

Почти пятьсот лет Панама является транзитным пунктом. Задолго до строительства Панамского канала в начале XX века торговцы, миссионеры, искатели приключений и бандиты пересекали панамские болота, чтобы добраться из Атлантического океана в Тихий, или наоборот. Хотя потомки "анусимов", или насильственно обращенных, с Иберийского полуострова живут в Панаме с начала XVI века, еврейская община, открыто исповедовавшая свою религию, существовала на протяжении многих веков. Евреи, преимущественно сефарды с близлежащих островов, таких как Кюрасао, Сент-Томас и Ямайка, а также еврейские иммигранты из Центральной и Восточной Европы, начали прибывать в Панаму в больших количествах до середины XIX века, привлеченные экономическими стимулами, такими как строительство двухокеанской железной дороги и Калифорнийская золотая лихорадка. За ними последовали другие волны иммиграции: во время Первой мировой войны – из распадавшейся Османской империи, до и после Второй мировой войны – из Европы, из арабских стран в результате исхода 1948 года, и в последнее время – из стран Южной Америки, переживающих экономические кризисы. Центром еврейской жизни в Панаме является Панама-Сити, хотя исторически небольшие еврейские общины селились и в других городах, таких как Колон, Давид, Читрэ, Ла-Чоррера, Сантьяго-де-Верагуас и Бокас-дель-Торо. Эти общины исчезают, поскольку семьи переезжают в столицу в поисках образования для детей и по экономическим причинам. Сегодня еврейская община насчитывает около 20 000 человек. Панама – единственная страна в мире, наряду с Израилем, у которой в XX веке было два еврейских президента. В 1960-х годах Макс Дельваль сначала был вице-президентом, а затем президентом. Его племянник, Эрик Артуро Дельвалье, занимал пост президента с 1985 по 1988 год. Оба были членами синагоги Кол Шеарит Исраэль и активно участвовали в еврейской жизни.

Парагвай

К XIX веку в Парагвай прибыли еврейские иммигранты из стран, таких как Франция, Швейцария и Италия. Во время Первой мировой войны в Парагвай прибыли евреи из Палестины (Иерусалима), Египта и Турции, преимущественно сефардские евреи. В 1920-х годах последовала вторая волна иммигрантов из Украины и Польши. В период с 1933 по 1939 год от 15 000 до 20 000 евреев из Германии, Австрии и Чехословакии воспользовались либеральными иммиграционными законами Парагвая, чтобы спастись от нацистской оккупации Европы. После Второй мировой войны большинство прибывших в Парагвай евреев были выжившими в концентрационных лагерях. Сегодня в Парагвае, в основном в столице Асунсьоне, проживает около 1000 евреев. Большинство из них имеют немецкие корни.

Перу

В Перу конверсо прибыли во время испанского завоевания. Поначалу они жили без ограничений, поскольку Инквизиция не действовала в Перу в начале вице-королевства. Затем, с установлением Инквизиции, новохристиан стали преследовать, а в некоторых случаях и казнить. В этот период этих людей иногда называли "marranos", "conversos" (обращенными) и "cristianos nuevos" (новыми христианами), даже если они не принадлежали к числу первых обращенных из иудаизма и были воспитаны в католической вере. Потомки этих колониальных сефардских евреев, принявших христианство, поселились преимущественно в северных высокогорьях и северных предгорьях джунглей, где ассимилировались с местным населением: Кахамарка, северные высокогорья Пиура, такие как Аябака и Уанкабамба, и другие регионы, благодаря культурному и этническому взаимодействию с южными высокогорьями Эквадора. В современную эпоху, до и после Второй мировой войны, в Перу, в основном в Лиму, мигрировали некоторые евреи-ашкеназы, преимущественно западные и восточные славяне и венгры. Сегодня перуанские евреи играют важную роль в экономике и политике Перу; большинство из них принадлежат к ашкеназской общине.

Пуэрто-Рико

В настоящее время в Пуэрто-Рико проживает самая большая еврейская община в Карибском бассейне, насчитывающая более 3000 евреев, поддерживающих четыре синагоги: три в столице Сан-Хуане – по одной реформистской, консервативной и хабадской, а также община Сатмар в западной части острова, в городе Маягуэс, известная как Тоирас Джесед, где можно получить информацию о миньянах. Многие евреи смогли поселиться на острове, скрывая свою веру, и осели во внутренних горных районах, как это делали первые евреи во всех испанских и португальских колониях. В конце 1800-х годов, во время испано-американской войны, многие американские военнослужащие-евреи собирались вместе с местными евреями Пуэрто-Рико в здании Старого Телеграфа в Понсе для проведения религиозных служб. После Второй мировой войны на остров прибыло много евреев из Центральной и Восточной Европы.

Суринам

В Суринаме самая старая еврейская община в Америке. Во время инквизиции в Португалии и Испании около 1500 года многие евреи бежали в Нидерланды и голландские колонии, чтобы избежать социальной дискриминации и преследований инквизиции, иногда включавших пытки и казнь на костре. Те, кто обратился в католическую веру, назывались новообращёнными, конверсо, а реже – «марранами». Штатгальтер короля Португалии дал желающим уехать время на обустройство и предоставил им 16 кораблей и безопасный проезд в Нидерланды. Голландское правительство предоставило возможность поселиться в Бразилии. Но большинство нашли свой дом в Ресифе, где торговцы стали выращивать какао. Однако португальцы в Бразилии вынудили многих евреев переселиться в северные голландские колонии в Америке, в Гайану. Евреи поселились в Суринаме в 1639 году. Суринам был одним из важнейших центров еврейского населения в Западном полушарии, и евреи там были плантаторами и рабовладельцами. В течение нескольких лет, с началом Второй мировой войны, многие еврейские беженцы из Нидерландов и других частей Европы нашли убежище в Суринаме. Сегодня в Суринаме проживает 2765 евреев.

Тринидад и Тобаго

Тринидад и Тобаго, бывшая британская колония, является домом для более 500 евреев.

Уругвай

Присутствие новохристиан в Уругвае восходит к XVI веку, однако сохранилось немного документов, касающихся истории конверсо в колониальный период. В 1726 году губернатор Монтевидео призвал первых поселенцев быть "людьми достойными, с хорошими привычками, репутацией и происхождением, чтобы они не были низкого происхождения и не имели мавританских или еврейских корней". Первые записи об открытом еврейском поселении относятся к 1770-м годам. С окончанием инквизиции в 1813 году политическая и социальная система Уругвая эволюционировала к большей открытости и терпимости. Эта открытость заложила основу для продолжения еврейского проживания, начиная с XIX века. В 1929 году ашкеназская еврейская община создала сеть образовательных учреждений. Еврейские школы функционируют в различных частях страны с 1920-х годов. В 1930-х годах существовали значительные фашистские и либеральные антииммигрантские силы, выступавшие против любой иностранной иммиграции, что сильно повлияло на еврейскую иммиграцию. Евреи подвергались дискриминации, и многие выступали против их интеграции в уругвайское общество.