Светлый праздник Пасхи в христианской литургии

Введение

Пасхальный сезон (также известный как Пасхальное время или Пасхальный период) или Светлый период (также известный как Светлое время или Светлый сезон) – праздничный сезон в литургическом году христианства, посвященный празднованию Воскресения Иисуса Христа. Он следует за Великим постом и начинается в Пасхальное воскресенье, которое открывает Пасхальную неделю в западном христианстве и Светлую неделю в восточном христианстве. В христианском мире существует множество пасхальных обычаев, включая украшение креста цветами, богослужения на рассвете, ношение женщинами пасхальных шляпок, произнесение пасхального приветствия, украшение церквей зеленью и разукрашивание пасхальных яиц – символа пустой гробницы. Дополнительные пасхальные традиции включают охоту за яйцами, употребление особых пасхальных блюд и посещение пасхальных парадов. Пасхальная лилия, символ воскресения в христианстве, традиционно украшает алтарную часть церквей в этот день и на протяжении всего Пасхального сезона. Традиционно длящийся 40 дней в память о времени, которое Воскресший Иисус провел на земле перед Вознесением, в некоторых западных церквях Пасхальный сезон длится 50 дней и завершается в день Пятидесятницы.

Западное христианство

Пасхальное время – это период в 50 дней, от Пасхального воскресенья до Пятидесятницы. Он отмечается как единый радостный праздник, называемый «великим днём Господним». Каждое воскресенье этого времени считается воскресеньем Пасхи. В некоторых традициях Пасхальное воскресенье – это первое воскресенье Пасхального периода, а следующее воскресенье (Низкое воскресенье) – второе воскресенье Пасхального периода и так далее. Пасхальное воскресенье и Пятидесятница соответствуют уже существующим еврейским праздникам: первому дню Песаха (פסח) и празднику Шавуот (שבועות). В еврейской традиции 49 дней между этими праздниками известны как Счет Омера (ספירת העומר). Первые восемь дней составляют Октаву Пасхи и отмечаются как торжества Господа. С 2000 года второе воскресенье Пасхи также называется воскресеньем Божественного Милосердия. Название «Низкое воскресенье» для этого дня, некогда распространенное в английском языке, теперь используется в основном в Англиканской церкви. Торжество Вознесения Господня отмечается на 40-й день Пасхального периода (четверг), за исключением стран, где это не является праздником обязательства. В таких странах оно отмечается в следующее воскресенье (43-й день Пасхального периода). Девять дней от этого праздника до субботы перед Пятидесятницей (включительно) – это дни подготовки к Святому Духу Утешителю, вдохновившему форму молитвы, называемую новеной. До пересмотра календаря в 1969 году воскресенья назывались Первым воскресеньем после Пасхи, Вторым воскресеньем после Пасхи и т. д. Воскресенье, предшествующее празднику Вознесения Господня, иногда, хотя и неофициально, называлось Рогационным воскресеньем, а когда Вознесение имело октаву, следующее воскресенье называлось воскресеньем в Октаве Вознесения. Когда эта октава была отменена в 1955 году, оно стало называться Воскресеньем после Вознесения. За Пятидесятницей следовала октава, которую некоторые считали частью Пасхального периода. Когда в 1976 году англиканская и лютеранская церкви провели собственные реформы календаря и литургии, они приняли такое же сокращенное определение Пасхального периода, которое шесть лет назад обнародовала Римско-католическая церковь. В Англиканской церкви Пасхальный период начинается с Пасхальной бдения и заканчивается после вечерней (или ночной) молитвы в день Пятидесятницы. Некоторые англиканские провинции продолжают называть воскресенья между Пасхой и Вознесением «воскресеньями после Пасхи», а не «воскресеньями Пасхи»; другие, такие как Англиканская церковь и ECUSA, используют термин «воскресенья Пасхи». Англиканские провинции и епархии, которые продолжают использовать Книгу общих молитв (1662) в качестве стандарта доктрины и литургии, сохраняют традиционное 40-дневное Пасхальное время, которое заканчивается в День Вознесения, также известный как Святой четверг. Te Deum и Gloria читаются каждый день даже в будничной службе. По воскресеньям «Asperges» заменяется «Vidi Aquam», напоминающим о торжественном крещении в канун Пасхи. С Пасхи до Вознесения нет праздника. Армяне в этот период отказываются даже от воздержания в пятницы. Молитвы произносятся стоя, а не на коленях. Вместо «Angelus» читается «Regina Caeli». С Пасхи до Вознесения многие церкви, примерно в X веке, совершали только один Ноктюрн на утрене; даже некоторые частные церкви в Риме переняли этот обычай от тевтонов (Bäumer, «Gesch. des Breviers», 312). Папа Григорий VII ограничил эту привилегию неделями Пасхи и Пятидесятницы. В некоторых немецких епархиях она сохранялась вплоть до XIX века в течение 40 дней после Пасхи. В каждом Ноктюрне три псалма произносятся под одной антифоной. Аллилуйя представляется как самостоятельная антифона. Аллилуйя добавляется ко всем антифонам, респонсориям и стихам, за исключением стихов прецессов на Prime и Compline. Вместо «suffragia sanctorum» в полуторных и будничных службах используется поминовение Святого Креста. Иамбические гимны имеют особый пасхальный доксологион. Праздники святых апостолов и мучеников имеют свою общину с Пасхи до Пятидесятницы. На мессе аллилуйя добавляется к интроиту, офертории и причастию; вместо постепенного пения поются две аллилуйи, за которыми следуют два стиха, каждый с аллилуйей; есть также особое предисловие для Пасхального времени. Пасхальный прилив был периодом, в течение которого каждый верующий, достигший возраста рассуждения, был обязан по положительному закону Церкви принять Святое Причастие (Пасхальный долг). В раннем Средневековье, со времени Синода в Агде (508), было принято причащаться не менее трех раз в год – на Рождество, Пасху и Пятидесятницу. Положительное предписание было издано Четвёртым Латеранским собором (1215) и подтверждено Тридентским собором (Сессия XIII, кан. IX). Согласно этим декретам, верующие обоих полов, по достижении возраста рассуждения, должны причащаться хотя бы на Пасхе Пресвятым Таинством Евхаристии (если только по совету приходского священника они не воздерживаются некоторое время). В противном случае им во время жизни должно быть отказано во входе в церковь, а после смерти – в христианском погребении. Пасхальный предписанный долг должен быть выполнен в приходской церкви. Хотя предписание Четвёртого Латеранского собора исповедоваться приходскому священнику отошло в прошлое и было разрешено исповедоваться где угодно, предписание причащаться на Пасху в приходской церкви оставалось в силе там, где существуют канонически учрежденные приходы. Термин «Пасхальный прилив» обычно интерпретировался как две недели между Вербным воскресеньем и Низким воскресеньем (Синод в Авиньоне, 1337). Святой Антонин Флорентийский ограничил его Пасхальным воскресеньем, понедельником и вторником. Анджело да Кьявассо определил его как период от Чистого четверга до Низкого воскресенья. Евгений IV 8 июля 1440 года авторитетно истолковал его как две недели между Вербным воскресеньем и Низким воскресеньем. В более поздние века время было по-разному расширено: в Неаполе – от Вербного воскресенья до Вознесения; в Палермо – от Пепельной среды до Низкого воскресенья. В Германии в ранний период второе воскресенье после Пасхи завершало Пасхальный прилив, поэтому оно называлось «Predigerkirchweih», потому что тяжелый пасхальный труд был закончен, или «Buch Sunday», когда упорные грешники откладывали исполнение предписания до последнего дня. В Соединенных Штатах по просьбе отцов Первого провинциального совета Балтимора Пасхальный прилив был продлен Пием VIII до периода от первого воскресенья Великого поста до Троицы (II Plen. Coun. Balt., n. 257); в Канаде продолжительность Пасхального прилива такая же, как в Соединенных Штатах. В Англии он длится от Пепельной среды до Низкого воскресенья; в Ирландии – от Пепельной среды до октавы святых Петра и Павла, 6 июля.

Easter time is the period of 50 days, spanning from Easter Sunday to Pentecost Sunday. It is celebrated as a single joyful feast, called the "great Lord's Day". Each Sunday of the season is treated as a Sunday of Easter. In some traditions, Easter Sunday is the first Sunday of Eastertide and the following Sunday (Low Sunday) is the second Sunday of Eastertide and so on. Easter Sunday and Pentecost correspond to pre existing Jewish feasts: The first day of Pesach (פסח) and the holiday of Shavu'ot (שבועות). In the Jewish tradition, the 49 days between these holidays are known as Counting of the Omer (ספירת העומר)‎. The first eight days constitute the Octave of Easter and are celebrated as solemnities of the Lord. Since 2000, the Second Sunday of Easter is also called Divine Mercy Sunday. The name "Low Sunday" for this Sunday, once common in English, is now used mainly in the Church of England. The solemnity of the Ascension of the Lord is celebrated on the 40th day of Eastertide (a Thursday), except in countries where it is not a Holy Day of Obligation. In such countries it is celebrated on the following Sunday (the 43rd day of Eastertide). The nine days from that feast until the Saturday before Pentecost (inclusive) are days of preparation for the Holy Spirit the Paraclete, which inspired the form of prayer called a novena. Before the 1969 revision of the calendar, the Sundays were called First Sunday after Easter, Second Sunday after Easter, etc. The Sunday preceding the feast of the Ascension of the Lord was sometimes, although not officially, called Rogation Sunday, and when the Ascension had an octave, the following Sunday was called Sunday within the Octave of the Ascension. When this octave was abolished in 1955, it was called Sunday after the Ascension. Pentecost was followed by an octave, which some reckoned as part of Eastertide. When the Anglican and Lutheran churches implemented their own calendar and lectionary reforms in 1976, they adopted the same shortened definition of the Easter season as the Roman Catholic Church had promulgated six years earlier. In the Church of England, the Easter season begins with the Easter Vigil and ends after Evening Prayer (or Night Prayer) on the Day of Pentecost. Some Anglican provinces continue to label the Sundays between Easter and the Ascension "Sundays After Easter" rather than "Sundays of Easter"; others, such as the Church of England and ECUSA, use the term "Sundays of Easter". Anglican provinces and dioceses which continue to use The Book of Common Prayer (1662) as their standard of doctrine and liturgy persist in having a traditional 40 day Eastertide which concludes on Ascension Day, also known as Holy Thursday. The Te Deum and Gloria are recited every day even in the ferial Office. On Sundays the "Asperges" is replaced by the "Vidi Aquam" which recalls the solemn baptism of Easter eve. There is no feast day from Easter until Ascension. The Armenians during this period do away even with the abstinence on Fridays. Prayers are said standing, not kneeling. Instead of the "Angelus" the "Regina Caeli" is recited. From Easter to Ascension many churches, about the tenth century, said only one Nocturn at Matins; even some particular churches in the city of Rome adopted this custom from the Teutons (Bäumer, "Gesch. des Breviers", 312). Pope Gregory VII limited this privilege to the week of Easter and of Pentecost. Some dioceses in Germany retained it far into the nineteenth century for 40 days after Easter. In every Nocturn the three psalms are said under one antiphon. The Alleluia appears as an independent antiphon. An Alleluia is added to all the antiphons, responsories and versicles, except to the versicles of the preces at Prime and Compline. Instead of the "suffragia sanctorum" in the semidouble and ferial Offices, a commemoration of the Holy Cross is used. The iambic hymns have a special Easter doxology. The feasts of the holy Apostles and martyrs have their own commune from Easter to Pentecost. At Mass the Alleluia is added to the Introit, Offertory and Communion; in place of the Gradual two Alleluias are sung followed by two verses, each with an Alleluia; there is also a special Preface for Paschal Time. Paschal Tide was the period during which every member of the faithful who has attained the year of discretion was bound by the positive law of the Church to receive Holy Communion (Easter duty). During the early Middle Ages from the time of the Synod of Agde (508), it was customary to receive Holy Communion at least three times a year—Christmas, Easter and Pentecost. A positive precept was issued by the Fourth Lateran Council (1215) and confirmed by the Council of Trent (Sess. XIII, can. ix). According to these decrees the faithful of either sex, after coming to the age of discretion, must receive at least at Easter the Sacrament of the Eucharist (unless by the advice of the parish priest they abstain for a while). Otherwise during life they are to be prevented from entering the church and when dead are to be denied Christian burial. The paschal precept is to be fulfilled in one's parish church. Although the precept of the Fourth Lateran to confess to the parish priest fell into disuse and permission was given to confess anywhere, the precept of receiving Easter Communion in the parish church was still in force where there are canonically erected parishes. The term Paschal Tide was usually interpreted to mean the two weeks between Palm and Low Sundays (Synod of Avignon, 1337). By St. Antonine of Florence it was restricted to Easter Sunday, Monday and Tuesday. By Angelo da Chiavasso it was defined as the period from Maundy Thursday to Low Sunday. Eugene IV, 8 July 1440, authoritatively interpreted it to mean the two weeks between Palm and Low Sundays. In later centuries the time has been variously extended: at Naples from Palm Sunday to Ascension; at Palermo from Ash Wednesday to Low Sunday. In Germany, at an early date, the second Sunday after Easter terminated Paschal Tide, for which reason it was called "Predigerkirchweih", because the hard Easter labour was over, or "Buch Sunday", the obstinate sinners putting off the fulfillment of the precept to the last day. In the United States upon petition of the Fathers of the First Provincial Council of Baltimore Paschal Tide was extended by Pius VIII to the period from the first Sunday in Lent to Trinity Sunday (II Plen. Coun. Balt., n. 257); in Canada the duration of the Paschal Tide is the same as in the United States. In England it lasts from Ash Wednesday until Low Sunday; in Ireland from Ash Wednesday until the octave of SS. Peter and Paul, 6 July.

Литургические аспекты

Пасхальный период – время радости. Литургический цвет – белый (иногда золотой), цвет, предназначенный для торжеств и праздников. Пасхальная свеча зажигается на Пасху и по воскресеньям в течение Пасхального периода. Пасхальный период завершается в День Пятидесятницы. Пасхальная лилия, символ воскресения, традиционно используется для украшения алтарной части церквей на протяжении всего Пасхального периода. Православная (греческая) церковь отмечает в пятницу Светлой седмицы праздник Богородицы, Живоначального Источника (святыня в Константинополе). Воскресенья от Пасхи до Вознесения, помимо названий Первое, Второе (и так далее) воскресенье Пасхи или после Пасхи, имеют собственные особые названия. Пятое воскресенье называется Кантатным воскресеньем; на Востоке его называют воскресеньем Самаритянки.

Шестое воскресенье

Шестое воскресенье, "Vocem jucunditatis" в Азии, воскресенье о слепом от рождения. В Латинской Церкви следуют Рогационные дни; в Греческой Церкви во вторник отмечается аподосис, или окончание праздника Пасхи. Греки поют Пасхальные каноны до этого вторника так же, как и на Пасхальной неделе, тогда как в Латинской Церкви особое Пасхальное богослужение завершается в субботу после праздника. В четверг – праздник Вознесения Господня. Пятница этой недели в Германии называется "Виттерфрайтаг"; поля освящаются для защиты от заморозков и гроз.

Седьмое воскресенье

Воскресенье в октаве Вознесения называется "Эксауди" по Интроиту; в некоторых диоцезах оно называется праздником Богоматери, Царицы Апостолов (двойной главный) или праздником Сионской горницы (первого класса); в Риме его называли Воскресеньем Роз ("Pascha rosarum" или "rosatum"), поскольку в Пантеоне лепестки роз бросали с ротонды в церковь; в греческой и русской Церквях это праздник 318 Отцов Первого Вселенского Собора; армяне называют его "вторым праздником цветов", повторением Вход Господень в Иерусалим. По мнению старинных литургистов, неделя перед Пятидесятницей называется "Hebdomada expectationis", неделей ожидания Святого Духа. На бдении перед Пятидесятницей в Латинской Церкви освящается крестильная вода. В восточных Церквях эта суббота называется психосаббатоном (Суббота поминовения усопших), в которую греки благословляют пшеничные пироги и совершают крестные ходы к кладбищам.

Византийский обряд

В Восточной Православной Церкви Пасха начинается в Пасхальное воскресенье на утрене, который обычно совершается в полночь, и продолжается сорок дней до девятого часа в день, предшествующий Вознесению.