Риме: Межконфессиональное движение в тибетском буддизме
Rimé movement
Риме: несектантское течение в тибетском буддизме, объединяющее все школы (Сатья, Кагью, Ньингма, Гелуг, Бон). Сохранение редких текстов, поддержка Далай-ламы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Несектантское течение в тибетском буддизме
Non sectarian movement within Tibetan Buddhism
Движение Риме – это течение или тенденция в тибетском буддизме, которое продвигает несектантство и универсализм. Учителя из всех школ тибетского буддизма – Сакья, Кагью, Ньингма, Джонанг, Гелуг и Бон – принимали участие в распространении идеалов Риме. Без сбора и публикации редких текстов Кхенце и Конгтрула подавление всех других буддийских школ гелугпа было бы гораздо более полным. Движение Риме несет ответственность за создание ряда сборников писаний, таких как Ринчен Тэрдзод и Шея Дзо. В XX веке такими личностями, как 14-й Далай-лама, 16-й Кармапа и Сакья Тризин, широко продвигались идеалы Риме.
The Rimé movement is a movement or tendency in Tibetan Buddhism which promotes non sectarianism and universalism. Teachers from all branches of Tibetan Buddhism – Sakya, Kagyu, Nyingma, Jonang, Gelug, and Bon – have been involved in the promoting Rimé ideals. Without Khyentse and Kongtrul's collecting and printing of rare works, the suppression of all other Buddhist sects by the Gelugpas would have been much more final. The Rimé movement is responsible for a number of scriptural compilations, such as the Rinchen Terdzod and the Sheja Dzö. In the 20th century, figures like the 14th Dalai Lama, the 16th Karmapa, and Sakya Trizin were well known promoters of Rimé ideals.
Несектантство до XIX века
Согласно тибетологу Сэму ван Шейку: "Этот идеал несектантства – не просто терпимости, но искренней признательности и поддержки всем школам тибетского буддизма и Бон – не был уникален для Дерге. В "золотой век" Тибета в XIV и XV веках несектантство было нормой по всему Тибету, и такие деятели, как Лонгченпа и Цонкхапа, ожидали учиться у учителей из разных школ. Изменения начались с великих межконфессиональных войн, которые разорили Центральный Тибет в XVI и XVII веках, противопоставив школы Кагью гелугам. Окончательная победа школы гелуг, опиравшаяся на монгольские армии Кошота, возвестила о закате несектантского идеала. В этом он был под влиянием своего учителя Палджор Лхундрупа, который был монахом гелуг и мастером традиции Нингма Великого Совершенства (Дзогчен). Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо также известен как тертон, открывший цикл учений Дзогчен, известный как Сангва Гячен (Печать Секретности). Он также построил храм Лукхан за дворцом Потала как секретное место для практики Дзогчен. Храм включает в себя фрески, иллюстрирующие практику Дзогчен в соответствии с тантрами Дзогчен. Другой деятель гелуг, придерживавшийся несектантского взгляда, – Пятый Лелунг Джедрунг Лобзанг Тринле (род. 1697 – ум. 1740). Лобзанг Тринле известен тем, что имел многих учителей, включая мастера Ньингма Тердак Лингпу. Позже в жизни Лобзанг Тринле писал: "У меня есть незамутненное чистое видение всех достигших [мастеров] без предубеждения (ris med), таких как Сакья, Гелуг, Ньингма, Друкпа Кагью, Карма Кагью и т. д. Мой ум проникнут уважением к держателям этих [различных] учений, и, размышляя об этом, я испытываю гордость за свои собственные мощные реализации". Согласно Жозе Кабезону, Третий Тукван, Лобзанг Чокьи Нима, великий ученый гелуг, "написал важную защиту традиции Ньингма в ответ на анти-ньингминскую полемику, написанную одним из его собственных учителей, Сумпа Мханпо (1704–1788)". Рейчел Х. Панг отметила, что несектантские идеалы также сильно присутствуют в трудах Шабкара Цокдрука Рангдрола (1781–1851), хотя он предшествовал движению примерно на три десятилетия и никогда не встречался ни с одним из мастеров Риме из Хама. Шабкар был монахом гелуг и известным йогом традиции Нингма Великого Совершенства (Дзогчен). Джамгон Конгтрул принадлежал к традициям Ньингма и Кагью, а Ванпо воспитывался в ордене Сакья. В то время тибетские школы мысли стали очень изолированными, и Ванпо и Джамгон Конгтрул сыграли важную роль в возобновлении диалога между сектами. Движение Риме приобрело известность в период тибетской истории, когда религиозный климат стал партийным. Целью движения было "стремление к середине, где различные взгляды и стили разных традиций ценились за их индивидуальный вклад, а не отвергались, маргинализировались или запрещались". На заре своего существования движение Риме состояло в основном из учителей, не принадлежащих к гелуг, и иногда проявляло критическое отношение к взглядам гелуг. Жорж Дрейфус предполагает, что эта аргументация была направлена не на создание дальнейшего разделения, а на поддержку взглядов меньшинства, которые были маргинализированы гелугским превосходством. Тем не менее, философские комментарии ранних авторов Риме склонны критиковать учения гелуг. Риме стало неотъемлемой частью тибетской традиции и продолжает оставаться важной философией в тибетском буддизме. Другими известными тибетскими ламами, известными своим несектантским подходом, были Патруль Ринпоче и Оргьен Чокгюр Лингпа, Шабкар Цодрук Рангдрол, Дудджом Лингпа и Хакаб Дордже, 15-й Кармапа Лама, который был учеником Джамгон Конгтрула. Другие лидеры линий благословили движение и его основателей, которые считались чрезвычайно реализованными. Несмотря на то, что основными фигурами движения были не гелуги, были и симпатизирующие гелуги, которые учились у мастеров Риме. Самым известным из них был 13-й Далай-лама, который проявлял интерес к учениям Ньингма и принял великого тертона Согьяла в качестве духовного друга и гуру. 13-й Далай-лама был практикующим Дзогчен, тертоном (с именем Ньингма Дракден Лингпа) и практикующим Ваджракилайи.
According to tibetologist Sam van Schaik:<blockquote>This ideal of nonsectarianism – of not just tolerance, but a genuine appreciation and support for all schools of Tibetan Buddhism and Bon – was not unique to Derge. In Tibet's 'golden age' of the fourteenth and fifteenth centuries, nonsectarianism was the norm throughout Tibet, and figures such as Longchenpa and Tsongkhapa expected to study with teachers from different schools. The change began with the great sectarian wars that blighted Central Tibet in the sixteenth and seventeenth centuries, setting the Kagyu schools against the Gelug. The final victory of the Gelug school, on the shoulders of the Qoshot Mongol armies, sounded the death knell of the nonsectarian ideal. In this he was influenced by his teacher Paljor Lhundrup who was a Gelug monk and master of the Nyingma Great Perfection (Dzogchen) tradition. The Fifth Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, is also known as a terton who revealed a cycle of Dzogchen teachings known as the Sangwa Gyachen (Bearing the Seal of Secrecy). He also built the Lukhang temple behind the Potala Palace as a secret place to practice Dzogchen. The temple includes murals which illustrate Dzogchen practice according to the Dzogchen tantras. Another Gelug figure who espoused a non sectarian outlook was the Fifth Lelung Jedrung Lobzang Trinle (b.1697 – d.1740). Lobzang Trinle is known to have had many masters, including the Nyingma master Terdak Lingpa. Later in life, Lobzang Trinle wrote:<blockquote>I have an un fabricated pure vision toward all the accomplished [masters] without bias (ris med) such as the Sakya, Geluk, Nyingma, Drukpa Kagyu, Karma Kagyu, etc. My mind has increased respect toward the holders of these [various] teachings and when I think about this, I have pride in my own powerful realizations. According to José Cabezón, the Third Tukwan, Lobzang Chokyi Nyima, a great Gelug scholar, "wrote an important defense of the Rnying ma tradition in response to an anti Rnying ma polemic written by one of his own teachers, Sum pa mkhan po (1704–88)." Rachel H. Pang has noted that non sectarian ideals are also strongly present in the works of Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781–1851), even though he predates the movement by about three decades and never met with any of the Rimé masters from Kham. Shabkar was a Gelug monk and a noted yogi of the Nyingma Great Perfection (Dzogchen) tradition. Jamgön Kongtrul was from the Nyingma and Kagyu traditions, while Wangpo had been raised within the Sakya order. At the time, Tibetan schools of thought had become very isolated, and both Wangpo and Jamgon Kongtrul were instrumental in re initiating dialogue between the sects. The Rimé movement came to prominence at a point in Tibetan history when the religious climate had become partisan. The aim of the movement was "a push towards a middle ground where the various views and styles of the different traditions were appreciated for their individual contributions rather than being refuted, marginalized, or banned." At its founding, the Rimé movement primarily consisted of non Gelugpa teachers and, at times, the movement has appeared critical of Gelug views. Georges Dreyfus suggests this argumentation was less to create further division, but was to bolster minority views that had been marginalized by Gelug supremacy. Nonetheless, philosophic commentaries by early Rimé writers tend to criticize Gelugpa tenets. Rimé has become an integral part of the Tibetan tradition, and continues to be an important philosophy in Tibetan Buddhism. Other notable Tibetan Lamas noted for their non sectarian approach were Patrul Rinpoche and Orgyen Chokgyur Lingpa, Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa and the Khakyab Dorje, 15th Karmapa Lama, who was a student of Jamgön Kongtrul. Other lineage leaders gave their blessing to the movement and its founders, who were considered extremely realized. In spite of the fact that the main figures of the movement were non Gelug, there were some sympathetic Gelug figures who studied under Rime masters. The most famous of these was the 13th Dalai Lama, who was known to have an interest in Nyingma teachings and who took the great Terton Sogyal as a spiritual friend and guru. The 13th Dalai Lama was a Dzogchen practitioner, a terton (whose Nyingma name was Drakden Lingpa) and a practitioner of Vajrakilaya.