Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Женский аналог Ра в древнеегипетской мифологии.
Violent feminine counterpart of Ra in Ancient Egyptian mythology
Глаз Ра или Глаз Ре, обычно изображаемый как солнечный диск или правый глаз Уджат (в паре с глазом Гора, левый глаз Уджат), — это сущность в древнеегипетской мифологии, функционирующая как продолжение силы бога солнца Ра, отождествляемая с солнечным диском, но часто проявляющая себя как самостоятельная богиня, женский аналог Ра и яростная сила, покоряющая его врагов. Эта богиня, также известная под теонимом Уджат, может быть уподоблена нескольким конкретным божествам, включая Хатхор, Сехмет, Бастет, Рает-Тави и Мут. Богиня-глаз выступает в роли матери, сестры, супруги и дочери бога солнца. Она – его соратница в цикле творения, в котором он порождает обновлённую форму себя, рождающуюся на рассвете. Яростный аспект Глаза защищает Ра от сил хаоса, угрожающих его власти. Этот опасный аспект богини-глаза часто изображается львицей или уреем, коброй – символом защиты и царской власти. Пагубная ярость и безумные вылазки богини-глаза, а также усилия богов умиротворить её, являются важным мотивом в египетской мифологии. Глаз Ра был вовлечён во многие сферы древнеегипетской религии, включая культы многочисленных богинь, отождествляемых с ним. Его животворящая сила восхвалялась в храмовых ритуалах, а его опасный аспект призывался для защиты фараона, священных мест и простых людей с их домами.
The Eye of Ra or Eye of Re, usually depicted as sun disk or right wedjat eye (paired with the Eye of Horus, left wedjat eye), is an entity in ancient Egyptian mythology that functions as an extension of the sun god Ra's power, equated with the disk of the sun, but it often behaves as an independent goddess, a feminine counterpart to Ra and a violent force that subdues his enemies. This goddess, also known with the theonym Wedjat, can be equated with several particular deities, including Hathor, Sekhmet, Bastet, Raet Tawy, and Mut. The eye goddess acts as mother, sibling, consort, and daughter of the sun god. She is his partner in the creative cycle in which he begets the renewed form of himself that is born at dawn. The eye's violent aspect defends Ra against the agents of disorder that threaten his rule. This dangerous aspect of the eye goddess is often represented by a lioness or by the uraeus, or cobra, a symbol of protection and royal authority. The disastrous fury and rampages of the eye goddess and the efforts of the gods to appease her are a prominent motif in Egyptian mythology. The Eye of Ra was involved in many areas of ancient Egyptian religion, including in the cults of the many goddesses who are equated with it. Its life giving power was celebrated in temple rituals, and its dangerous aspect was invoked in the protection of the pharaoh, of sacred places, and of ordinary people and their homes.
Происхождение
Египтяне часто называли солнце и луну "глазами" отдельных богов. Например, правый глаз Гора-Ра (слившийся с богом Ра-Хорахти) отождествлялся с солнцем, а левый – с луной. Иногда египтяне называли лунный глаз "Глазом Гора", а солнечный глаз "Глазом Ра", поскольку Ра был главным богом солнца в древнеегипетской религии. Оба глаза изображались символом веджат – стилизованным человеческим глазом с отметинами сокола, символизировавшим Гора. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон полагает, что два Глаза Гора постепенно стали различаться как лунный Глаз Гора и солнечный Глаз Ра; однако Рольф Краусс утверждает, что ни один текст не отождествляет Глаза Гора с солнцем и луной до позднего периода египетской истории, следовательно, Глаз Гора изначально должен был иметь иное значение. Поскольку многие концепции в египетских верованиях носят текучий характер, роли двух глаз часто пересекались. Одной из таких областей пересечения является то, что в мифах и Гор, и Ра теряют свои глаза. Катя Гобс утверждает, что мифы, связанные с двумя глазами, основаны на одной и той же мифтеме, или базовом элементе мифа, и что "вместо постулирования единого, первоначального мифа об одном космическом теле, который затем был объединен с другими, возможно, более продуктивно рассматривать (гибкий) миф, основанный на структурных отношениях между Объектом, который отсутствует или находится далеко от своего владельца". В Текстах пирамид Старого царства (ок. 2686–2181 гг. до н.э.), одном из самых ранних источников египетских мифов, упоминаются как Глаз Гора, так и Глаз Ра.
The Egyptians often referred to the sun and the moon as the "eyes" of particular gods. The right eye of Ra Horus (merged into the god Ra Horakhty), for instance, was equated with the sun, and his left eye equated with the moon. At times the Egyptians called the lunar eye the "Eye of Horus" and called the solar eye the "Eye of Ra"—Ra being the preeminent sun god in ancient Egyptian religion. Both eyes were represented by the wedjat symbol, a stylized human eye with the facial markings of the falcon that signified Horus. The Egyptologist Richard H. Wilkinson believes the two Eyes of Horus gradually became distinguished as the lunar Eye of Horus and the solar Eye of Ra; however, Rolf Krauss argues that no text equates the Eyes of Horus with the sun and moon until late in Egyptian history, so the Eye of Horus must have originally had some other significance. Because many concepts in Egyptian belief are fluid, the roles of the two eyes frequently overlapped. One such area of overlap is that in myth, both Horus and Ra lose their respective eyes. Katja Goebs argues that the myths surrounding the two eyes are based around the same mytheme, or core element of a myth, and that "rather than postulating a single, original myth of one cosmic body, which was then merged with others, it might be more fruitful to think in terms of a (flexible) myth based on the structural relationship of an Object that is missing, or located far from its owner". The Pyramid Texts from the Old Kingdom (c. 2686–2181 BC), one of the earliest sources for Egyptian myth, mention both the Eye of Horus and the Eye of Ra.
Солнечная энергия
Желтый или красный диск, напоминающий солнце, в египетском искусстве представляет собой Око Ра. Ввиду огромной важности солнца в египетской религии, эта эмблема является одним из наиболее распространенных религиозных символов во всем египетском искусстве. Хотя египтологи обычно называют эту эмблему «солнечным диском», ее выпуклая форма в египетской рельефной скульптуре позволяет предположить, что египтяне могли представлять ее как сферу. Эмблема часто появляется над головами божеств, связанных с солнцем, включая самого Ра, чтобы указать на их связь с ним. Диск можно даже рассматривать как физическое воплощение Ра. В других случаях бог солнца, в различных обликах, изображается внутри диска, словно заключенным в него. Египтяне часто описывали движение солнца по небу как путешествие барки, несущей Ра и его свиту других богов, и солнечный диск может либо приравниваться к этой солнечной барке, либо изображаться содержащим барку внутри себя. В египетских текстах диск часто называют «дочерью» Ра. Как и солнце, Око Ра является источником тепла и света и ассоциируется с огнем и пламенем. Оно также отождествляется с красноватым светом, появляющимся перед восходом солнца, и с утренней звездой, предвещающей и сигнализирующей о приходе солнца.
The yellow or red disk like sun emblem in Egyptian art represents the Eye of Ra. Because of the great importance of the sun in Egyptian religion, this emblem is one of the most common religious symbols in all of Egyptian art. Although Egyptologists usually call this emblem the "sun disk", its convex shape in Egyptian relief sculpture suggests that the Egyptians may have envisioned it as a sphere. The emblem often appears atop the heads of solar associated deities, including Ra himself, to indicate their links with the sun. The disk could even be regarded as Ra's physical form. At other times, the sun god, in various forms, is depicted inside the disk shape, as if enclosed within it. The Egyptians often described the sun's movement across the sky as the movement of a barque carrying Ra and his entourage of other gods, and the sun disk can either be equated with this solar barque or depicted containing the barque inside it. The disk is often called Ra's "daughter" in Egyptian texts. As the sun, the Eye of Ra is a source of heat and light, and it is associated with fire and flames. It is also equated with the red light that appears before sunrise, and with the morning star that precedes and signals the sun's arrival.
Прокреационная
Глаза египетских божеств, хотя и являются аспектами власти богов, которым они принадлежат, в мифологии могут вести себя как самостоятельные существа, возможно, потому, что египетское слово для «глаза» – jrt – созвучно другому слову, означающему «делать» или «действовать». Наличие женского суффикса t в слове jrt может объяснять, почему эти самостоятельные глаза считались женскими. Глаз Ра, в частности, тесно связан с творческими проявлениями бога солнца. В египетской мифологии восход солнца каждое утро уподобляется рождению Ра, событию, которое оживляет его и космический порядок. Ра появляется из тела богини, олицетворяющей небо, обычно Нут. Изображения восходящего солнца часто показывают Ра ребёнком, заключённым в солнечный диск. В этом контексте, по мнению египтолога Ланы Трой, диск может представлять собой утробу, из которой он рождается, или плаценту, которая выходит вместе с ним. Глаз Ра также может принимать облик богини, которая, согласно Трой, является и матерью, рождающей Ра из своей утробы, и сестрой, рождающейся вместе с ним, подобно плаценте. Иногда утверждалось, что Ра входит в тело богини неба на закате, оплодотворяя её и подготавливая почву для своего перерождения на рассвете. Следовательно, глаз, как утроба и мать детской формы Ра, также является супругой взрослого Ра. Взрослый Ра, в свою очередь, является отцом глаза, рождающегося на рассвете. Таким образом, глаз – это женский аналог мужской творческой силы Ра, часть более широкой египетской тенденции выражать творение и обновление через метафору полового размножения. Ра порождает свою дочь, глаз, которая, в свою очередь, порождает его, своего сына, в цикле постоянной регенерации. Ра не уникален в этих отношениях с глазом. Другие солнечные боги также могут взаимодействовать подобным образом с многочисленными богинями, связанными с глазом. Хатор, богиня неба, солнца и плодородия, часто именуется Глазом Ра, и она также имеет отношения с Гором, который также связан с солнечной энергией, аналогичные отношениям между Ра и его глазом. Глаз также может выступать как продолжение и спутник Атума, бога-творца, тесно связанного с Ра. Иногда этот глаз называют Глазом Атума, хотя в других случаях Глаз Ра и Глаз Атума рассматриваются как отдельные сущности, причём Глаз Ра отождествляется с солнцем, а Глаз Атума – с луной. Миф о глазе, известный из намёков в Текстах Гробов из Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н.э.) и более полный рассказ в папирусе Бремнера-Ринда из Позднего периода (664–332 гг. до н.э.), демонстрирует тесную связь глаза с Ра и Атумом и его способность действовать независимо. Миф разворачивается до сотворения мира, когда солнечный творец – либо Ра, либо Атум – пребывает в одиночестве. Шу и Тефнут, дети этого бога-творца, ушли от него в воды Ну, хаоса, существовавшего до сотворения в египетских верованиях, поэтому он посылает свой глаз на их поиски. Глаз возвращается вместе с Шу и Тефнут, но приходит в ярость, увидев, что творец создал новый глаз, который занял его место. Бог-творец умиротворяет её, даруя ей возвышенное положение на своём лбу в виде урея, символической кобры, часто встречающейся в египетском искусстве, особенно на царских коронах. Отождествление глаза с уреем и короной подчёркивает роль глаза как спутника Ра и фараона, с которым Ра связан. По возвращении Шу и Тефнут, бог-творец, как говорят, пролил слёзы, хотя неясно, были ли они вызваны радостью от возвращения его детей или скорбью из-за гнева глаза. Эти слёзы порождают первых людей. В одном из вариантов истории плачет сам глаз, и тогда глаз становится прародительницей человечества. Слёзы Глаза Ра являются частью более общей связи между глазом и влагой. Помимо представления утренней звезды, глаз также может быть отождествлён со звездой Сотис (Сириус). Каждое лето, в начале египетского года, гелиакальный восход Сотиса, когда звезда поднималась над горизонтом незадолго до самого солнца, предвещал начало разливов Нила, которые орошали и удобряли сельскохозяйственные угодья Египта. Следовательно, Глаз Ра предшествует и представляет собой потопные воды, которые восстанавливают плодородие всего Египта.
The eyes of Egyptian deities, although they are aspects of the power of the gods who own them, can behave as independent beings in mythology, possibly because the word for "eye" in Egyptian, jrt, resembles another word meaning "do" or "act". The presence of the feminine suffix t in jrt may explain why these independent eyes were thought of as female. The Eye of Ra, in particular, is deeply involved in the sun god's creative actions. In Egyptian mythology, the sun's emergence from the horizon each morning is likened to Ra's birth, an event that revitalizes him and the order of the cosmos. Ra emerges from the body of a goddess who represents the sky—usually Nut. Depictions of the rising sun often show Ra as a child contained within the solar disk. In this context, the Egyptologist Lana Troy suggests, the disk may represent the womb from which he is born or the placenta that emerges with him. The Eye of Ra can also take the form of a goddess, which according to Troy is both the mother who brings Ra forth from her womb and a sister who is born alongside him like a placenta. Ra was sometimes said to enter the body of the sky goddess at sunset, impregnating her and setting the stage for his rebirth at sunrise. Consequently, the eye, as womb and mother of the child form of Ra, is also the consort of the adult Ra. The adult Ra, likewise, is the father of the eye who is born at sunrise. The eye is thus a feminine counterpart to Ra's masculine creative power, part of a broader Egyptian tendency to express creation and renewal through the metaphor of sexual reproduction. Ra gives rise to his daughter, the eye, who in turn gives rise to him, her son, in a cycle of constant regeneration. Ra is not unique in this relationship with the eye. Other solar gods may interact in a similar way with the numerous goddesses associated with the eye. Hathor, a goddess of the sky, the sun, and fertility, is often called the Eye of Ra, and she also has a relationship with Horus, who also has solar connections, that is similar to the relationship between Ra and his eye. The eye can also act as an extension of and companion to Atum, a creator god closely associated with Ra. Sometimes this eye is called the Eye of Atum, although at other times the Eye of Ra and the Eye of Atum are treated as distinct, and Ra's eye is equated with the sun and Atum's eye with the moon. A myth about the eye, known from allusions in the Coffin Texts from the Middle Kingdom (c. 2055–1650 BC) and a more complete account in the Bremner Rhind Papyrus from the Late Period (664–332 BC), demonstrates the eye's close connection with Ra and Atum and her ability to act independently. The myth takes place before the creation of the world, when the solar creator—either Ra or Atum—is alone. Shu and Tefnut, the children of this creator god, have drifted away from him in the waters of Nu, the chaos that exists before creation in Egyptian belief, so he sends out his eye to find them. The eye returns with Shu and Tefnut but is infuriated to see that the creator has developed a new eye, which has taken her place. The creator god appeases her by giving her an exalted position on his forehead in the form of the uraeus, the emblematic cobra that appears frequently in Egyptian art, particularly on royal crowns. The equation of the eye with the uraeus and the crown underlines the eye's role as a companion to Ra and to the pharaoh, with whom Ra is linked. Upon the return of Shu and Tefnut, the creator god is said to have shed tears, although whether they are prompted by happiness at his children's return or distress at the eye's anger is unclear. These tears give rise to the first humans. In a variant of the story, it is the eye that weeps instead, so the eye is the progenitor of humankind. The tears of the Eye of Ra are part of a more general connection between the eye and moisture. In addition to representing the morning star, the eye can also be equated with the star Sothis (Sirius). Every summer, at the start of the Egyptian year, Sothis's heliacal rising, in which the star rose above the horizon just before the sun itself, heralded the start of the Nile inundation, which watered and fertilized Egypt's farmland. Therefore, the Eye of Ra precedes and represents the floodwaters that restore fertility to all of Egypt.
Агрессивный и защитный
Глаз Ра также представляет собой разрушительный аспект силы Ра: жар солнца, который в Египте может быть настолько нестерпимым, что египтяне порой уподобляли его стрелам, выпущенным богом для уничтожения злодеев. Урей – закономерный символ этой опасной силы. В искусстве изображение солнечного диска часто включает в себя один или два урея, обвитых вокруг него. Солнечный урей представляет Глаз как опасную силу, окружающую бога солнца и охраняющую его от врагов, извергая пламя, подобное яду. Иногда говорят, что четыре урея окружают барку Ра. Вместе они называются «Хатор Четырёх Лиц» и символизируют бдительность Глаза во всех направлениях. Враги Ра – это силы хаоса, угрожающие Маат, космическому порядку, созданному им. Среди них – как люди, сеющие раздор, так и космические силы, подобные Апепу, воплощению хаоса, с которым Ра и сопровождающие его боги, как говорят, сражаются каждую ночь. Злобный взор собственного Глаза Апепа – мощное оружие против Ра, а Глаз Ра – одна из немногих сил, способных ему противостоять. Некоторые неясные фрагменты в Текстах Гробов предполагают, что Апеп считался способным ранить или похитить Глаз Ра у его хозяина во время битвы. В других текстах огненное дыхание Глаза помогает в уничтожении Апепа. Эта апотропейная функция Глаза Ра является еще одним моментом соприкосновения с Глазом Гора, который также считался оберегающим от зла. Агрессия Глаза может простираться даже на божеств, которые, в отличие от Апепа, не считаются злыми. Свидетельства ранних погребальных текстов указывают на то, что на рассвете Ра, как полагали, поглощал множество других богов, которые в данном случае приравниваются к звездам, исчезающим на восходе и появляющимся на закате. Так он впитывает силу богов, обновляя свою жизненную силу, прежде чем снова извергнуть их на закате. Солнечный Глаз, как говорят, помогает в этом, уничтожая богов, чтобы Ра мог их съесть. Красный свет рассвета, таким образом, символизирует кровь, произведенную этим жертвоприношением. В мифе под названием «Уничтожение человечества», изложенном в Книге Небесной Коровы из Нового Царства (ок. 1550–1070 гг. до н.э.), Ра использует Глаз как оружие против людей, взбунтовавшихся против его власти. Он посылает Глаз – Хатор, в её агрессивном обличье богини-львицы Сехмет – чтобы истребить их. Она это делает, но после первого дня её ярости Ра решает не допустить полного уничтожения человечества. Он повелевает окрасить пиво в красный цвет и вылить его по всей земле. Богиня-Глаз пьёт пиво, принимая его за кровь, и в состоянии опьянения возвращается к Ра, не замечая своих предполагаемых жертв. Благодаря опьянению она возвращается в безобидную форму. Надин Гилу предполагает, что ярость Глаза отсылает к жаре и эпидемиям египетского лета, особенно к эпагоменальным дням перед Новым годом, считавшимся несчастливыми. Красное пиво может относиться к красному илу, сопровождавшему последующее разлитие Нила, которое, как считалось, положило конец периоду несчастий. Неустойчивый характер Солнечного Глаза может сделать её трудной даже для её хозяина. В мифе о «Дальней Богине», мотиве с несколькими вариантами, восходящем, возможно, к истории в Книге Небесной Коровы, богиня-Глаз расстраивается на Ра и убегает от него. В некоторых версиях причиной её гнева кажется её замена новым Глазом после поисков Шу и Тефнут, но в других её мятеж происходит уже после формирования мира. Без Солнечного Глаза Ра уязвим для врагов и лишён значительной части своей силы. Отсутствие Глаза и ослабленное состояние Ра могут быть мифологической отсылкой к солнечным затмениям. Тем временем Глаз скитается по далёкой земле – Нубии, Ливии или Пунте. Она принимает облик дикого кошачьего, столь же опасного и неуправляемого, как силы хаоса, которые она должна усмирить. Чтобы восстановить порядок, один из богов отправляется за ней. В одной из версий, известной из разрозненных упоминаний, бог-воин Анхур ищет Глаз, принимающий облик богини Мехит, используя свои навыки охотника. В других рассказах именно Шу ищет Тефнут, которая в этом случае представляет Глаз, а не самостоятельное божество. Тот, часто выступающий в роли посланника и примирителя в египетском пантеоне, также может искать блуждающую богиню. Его роль в возвращении Глаза Ра параллельна его роли в мифе об Осирисе, где он исцеляет или возвращает потерянный Глаз Гора. В папирусе Позднего периода, названном «Миф о Глазе Солнца», Тот убеждает Глаз Ра вернуться посредством лекций, уговоров и занимательных историй. Его усилия не всегда успешны; в один момент богиня настолько разъярена словами Тота, что превращается из относительно безобидного кота в огнедышащую львицу, заставляя Тота подпрыгнуть. Когда богиня наконец успокаивается, возвращающий бог сопровождает её обратно в Египет. Её возвращение знаменует начало разлива и Нового года. Иоахим Фридрих Квакк отмечает, что когда Сириус вновь появляется в небе, он сначала кажется красноватым, а затем сине-белым, и предполагает, что египтяне связали это изменение цвета с умиротворением богини-Глаза. Умиротворённый Глаз снова становится плодовитой супругой бога солнца или, в некоторых версиях истории, бога, который её возвращает. Мехит становится супругой Анхура, Тефнут – супругой Шу, а супругой Тота иногда является Нехемтави, второстепенная богиня, связанная с этой умиротворённой формой Глаза. Во многих случаях богиня-Глаз и её супруг производят божественного ребёнка, который становится новым богом солнца. Преображение богини из враждебной в мирную – ключевой шаг в обновлении бога солнца и царства, которое он представляет. Двойственная природа богини-Глаза показывает, как Грейвс Браун выразился, что «египтяне видели двойственную природу женственности, включающую в себя как крайние страсти ярости, так и любви». Такой же взгляд на женственность встречается в текстах, описывающих человеческих женщин, например, в Наставлении Анхшешонка, где говорится, что жена человека подобна кошке, когда он умеет её радовать, и подобна львице, когда он этого не делает.
The Eye of Ra also represents the destructive aspect of Ra's power: the heat of the sun, which in Egypt can be so harsh that the Egyptians sometimes likened it to arrows shot by a god to destroy evildoers. The uraeus is a logical symbol for this dangerous power. In art, the sun disk image often incorporates one or two uraei coiled around it. The solar uraeus represents the eye as a dangerous force that encircles the sun god and guards against his enemies, spitting flames like venom. Four uraei are sometimes said to surround Ra's barque. Collectively called "Hathor of the Four Faces", they represent the eye's vigilance in all directions. Ra's enemies are the forces of chaos, which threaten maat, the cosmic order that he creates. They include both humans who spread disorder and cosmic powers like Apep, the embodiment of chaos, whom Ra and the gods who accompany him in his barque are said to combat every night. The malevolent gaze of Apep's own eye is a potent weapon against Ra, and Ra's eye is one of the few powers that can counteract it. Some unclear passages in the Coffin Texts suggest that Apep was thought capable of injuring or stealing the Eye of Ra from its master during the combat. In other texts, the eye's fiery breath assists in Apep's destruction. This apotropaic function of the Eye of Ra is another point of overlap with the Eye of Horus, which was similarly believed to ward off evil. The eye's aggression may even extend to deities who, unlike Apep, are not regarded as evil. Evidence in early funerary texts suggests that at dawn, Ra was believed to swallow the multitude of other gods, who in this instance are equated with the stars, which vanish at sunrise and reappear at sunset. In doing so, he absorbs the gods' power, thereby renewing his own vitality, before spitting them out again at nightfall. The solar eye is said to assist in this effort, slaughtering the gods for Ra to eat. The red light of dawn therefore signifies the blood produced by this slaughter. In the myth called the Destruction of Mankind, related in the Book of the Heavenly Cow from the New Kingdom (c. 1550–1070 BC), Ra uses the eye as a weapon against humans who have rebelled against his authority. He sends the eye—Hathor, in her aggressive manifestation as the lioness goddess Sekhmet—to massacre them. She does so, but after the first day of her rampage, Ra decides to prevent her from killing all humanity. He orders that beer be dyed red and poured out over the land. The eye goddess drinks the beer, mistaking it for blood, and in her inebriated state returns to Ra without noticing her intended victims. Through her drunkenness she has been returned to a harmless form. Nadine Guilhou suggests that the eye's rampage alludes to the heat and widespread disease of the Egyptian summer, and in particular to the epagomenal days before the new year, which were regarded as unlucky. The red beer might then refer to the red silt that accompanied the subsequent Nile flood, which was believed to end the period of misfortune. The solar eye's volatile nature can make her difficult even for her master to control. In the myth of the "Distant Goddess", a motif with several variants that may be descended from the story in the Book of the Heavenly Cow, the eye goddess becomes upset with Ra and runs away from him. In some versions the provocation for her anger seems to be her replacement with a new eye after the search for Shu and Tefnut, but in others her rebellion seems to take place after the world is fully formed. With the solar eye gone, Ra is vulnerable to his enemies and bereft of a large part of his power. The eye's absence and Ra's weakened state may be a mythological reference to solar eclipses. Meanwhile, the eye wanders in a distant land—Nubia, Libya, or Punt. She takes the form of a wild feline, as dangerous and uncontrolled as the forces of chaos that she is meant to subdue. To restore order, one of the gods goes out to retrieve her. In one version, known from scattered allusions, the warrior god Anhur searches for the eye, which takes the form of the goddess Mehit, using his skills as a hunter. In other accounts, it is Shu who searches for Tefnut, who in this case represents the eye rather than an independent deity. Thoth, who often serves as a messenger and conciliator in the Egyptian pantheon, can also seek the wandering goddess. His role in retrieving the Eye of Ra parallels his role in the Osiris myth, in which he heals or returns Horus's lost eye. In a Late Period papyrus dubbed "The Myth of the Eye of the Sun", Thoth persuades the Eye of Ra to return through a combination of lectures, enticement, and entertaining stories. His efforts are not uniformly successful; at one point, the goddess is so enraged by Thoth's words that she transforms from a relatively benign cat into a fire breathing lioness, making Thoth jump. When the goddess is at last placated, the retrieving god escorts her back to Egypt. Her return marks the beginning of the inundation and the new year. Joachim Friedrich Quack points out that when Sirius reappears in the sky it first appears reddish before turning blue white, and he suggests the Egyptians connected this change in color with the pacification of the eye goddess. The pacified eye deity is once more a procreative consort for the sun god, or, in some versions of the story, for the god who brings her back. Mehit becomes the consort of Anhur, Tefnut is paired with Shu, and Thoth's spouse is sometimes Nehemtawy, a minor goddess associated with this pacified form of the eye. In many cases, the eye goddess and her consort then produce a divine child who becomes the new sun god. The goddess' transformation from hostile to peaceful is a key step in the renewal of the sun god and the kingship that he represents. The dual nature of the eye goddess shows, as Graves Brown puts it, that "the Egyptians saw a double nature to the feminine, which encompassed both extreme passions of fury and love." This same view of femininity is found in texts describing human women, such as the Instruction of Ankhsheshonq, which says a man's wife is like a cat when he can keep her happy and like a lioness when he cannot.
Проявления
Характеристики Глаза Ра были важной частью египетского представления о женском божестве в целом, и глаз уподоблялся многим богиням – от таких известных, как Хатор, до малоизвестных, таких как Местджет, львиная богиня, упоминаемая лишь в одной известной надписи. Египтяне связывали с солнцем многих богов, принимавших облик кошачьих, и с глазом – многих львиных богинь, таких как Сехмет, Менхит и Тефнут. Бастет изображалась как домашняя кошка и львица, и в этих двух формах могла представлять как мирные, так и яростные аспекты глаза. Еще одной богиней солнечного глаза была Мут, супруга бога Амона, связанная с Ра. Мут впервые назвали Глазом Ра в конце Нового царства, и связанные с глазом аспекты ее характера со временем становились все более выраженными. Мут также могла являться как в львином, так и в кошачьем облике. Аналогично, богини-кобры часто олицетворяли Глаз Ра. Среди них была Ваджет, покровительница Нижнего Египта, тесно связанная с царскими коронами и защитой фараона. К числу богинь-кобр, связанных с глазом, относятся также богиня плодородия Рененутет, волшебница Вьет-хекау и Меретсегер, божественная защитница некрополей в окрестностях Фив. Божества, связанные с глазом, не ограничивались кошачьими и змеиными формами. Обычный облик Хатор – корова, как и у тесно связанной с ней богини глаза Мехет-Вьет. Нехбет, богиня-стервятник, была тесно связана с Ваджет, глазом и коронами Египта. Многие богини глаза предстают преимущественно в человеческом облике, включая Нейт, иногда воинственное божество, которое иногда считалось матерью бога солнца, и Сатет и Анукет, связанные с порогами Нила и разливами. Среди других таких богинь – Сотис, обожествленная форма звезды с тем же именем, и Маат, персонификация космического порядка, связанная с глазом, поскольку считалась дочерью Ра. Даже Исида, обычно спутница Осириса, а не Ра, или Астарты, богиня плодородия и войны, завезенная из Ханаана, а не исконно египетская, могла уподобляться солнечному глазу. Часто вместе появляются две богини, связанные с глазом, представляя различные его аспекты. Сопоставленные божества часто символизируют репродуктивные и агрессивные стороны характера глаза, как иногда делают Хатор и Сехмет. Ваджет и Нехбет могут олицетворять Нижний и Верхний Египет соответственно, вместе с Красной и Белой коронами, символизирующими две страны. Аналогично, Мут, главный культовый центр которой находился в Фивах, иногда выступала в качестве верхнеегипетского аналога Сехмет, которой поклонялись в Мемфисе в Нижнем Египте. Эти богини и их иконография часто смешивались. В египетских текстах встречаются различные сочетания, такие как Хатор-Тефнут, Мут-Сехмет и Бастет-Сотис. Ваджет иногда изображалась с головой льва вместо головы кобры, Нехбет могла принимать форму кобры как аналог Ваджет, и многие из этих богинь носили солнечный диск на головах, иногда с добавлением урея или коровьих рогов из типичного головного убора Хатор. Начиная со Среднего царства, иероглиф урея мог использоваться как логограмма или детерминатив для слова «богиня» в любом контексте, поскольку практически любую богиню можно было связать со сложным набором атрибутов глаза.
The characteristics of the Eye of Ra were an important part of the Egyptian conception of female divinity in general, and the eye was equated with many goddesses, ranging from very prominent deities like Hathor to obscure ones like Mestjet, a lion goddess who appears in only one known inscription. The Egyptians associated many gods who took felid form with the sun, and many lioness deities, like Sekhmet, Menhit, and Tefnut, were equated with the eye. Bastet was depicted as both a domestic cat and a lioness, and with these two forms she could represent both the peaceful and violent aspects of the eye. Yet another goddess of the solar eye was Mut, the consort of the god Amun, who was associated with Ra. Mut was first called the Eye of Ra in the late New Kingdom, and the aspects of her character that were related to the eye grew increasingly prominent over time. Mut, too, could appear in both leonine and cat form. Likewise, cobra goddesses often represented the Eye of Ra. Among them was Wadjet, a tutelary deity of Lower Egypt who was closely associated with royal crowns and the protection of the king. Other cobra goddesses associated with the eye include the fertility deity Renenutet, the magician goddess Weret hekau, and Meretseger, the divine protector of the burial grounds near the city of Thebes. The deities associated with the eye were not restricted to feline and serpent forms. Hathor's usual animal form is a cow, as is that of the closely linked eye goddess Mehet Weret. Nekhbet, a vulture goddess, was closely connected with Wadjet, the eye, and the crowns of Egypt. Many eye goddesses appear mainly in human form, including Neith, a sometimes warlike deity sometimes said to be the mother of the sun god, and Satet and Anuket, who were linked with the Nile cataracts and the inundation. Other such goddesses include Sothis, the deified form of the star of the same name, and Maat, the personification of cosmic order, who was connected with the eye because she was said to be the daughter of Ra. Even Isis, who is usually the companion of Osiris rather than Ra, or Astarte, a deity of fertility and warfare who was imported from Canaan rather than native to Egypt, could be equated with the solar eye. Frequently, two eye related goddesses appear together, representing different aspects of the eye. The juxtaposed deities often stand for the procreative and aggressive sides of the eye's character, as Hathor and Sekhmet sometimes do. Wadjet and Nekhbet can stand for Lower and Upper Egypt, respectively, along with the Red Crown and White Crown that represent the two lands. Similarly, Mut, whose main cult center was in Thebes, sometimes served as an Upper Egyptian counterpart of Sekhmet, who was worshipped in Memphis in Lower Egypt. These goddesses and their iconographies frequently mingled. Many combinations such as Hathor Tefnut, Mut Sekhmet, and Bastet Sothis appear in Egyptian texts. Wadjet could sometimes be depicted with a lion head rather than that of a cobra, Nekhbet could take on cobra form as a counterpart of Wadjet, and a great many of these goddesses wore the sun disk on their heads, sometimes with the addition of a uraeus or the cow horns from Hathor's typical headdress. Beginning in the Middle Kingdom, the hieroglyph for a uraeus could be used as a logogram or determinative for the word "goddess" in any context, because virtually any goddess could be linked with the eye's complex set of attributes.
Поклонение
Око Ра призывалось во многих сферах египетской религии, а его мифология была включена в культ многих богинь, связанных с ним. Полет Ока из Египта и его возвращение были распространенным мотивом в храмовых ритуалах в птолемеевский и римский периоды (305 г. до н.э. – 390 г. н.э.), когда новый год и разлив Нила, сопровождавший его, праздновались как возвращение Ока после его странствий по чужим землям. Египтяне строили вдоль реки святилища с изображениями животных и карликов, ликующих по поводу прибытия богини. Ученые не знают, насколько развиты были миф и соответствующие ритуалы в более ранние времена. Одним из древнейших примеров является возвращение Мут в ее главный храм в Фивах, которое отмечалось там ежегодно еще во времена Нового царства. В храме Монту в Медамуде, на фестивале, который, возможно, восходит к концу Среднего царства, супруга Монту Раэт Тави отождествлялась с Хатор и Оком Ра. Возвращение этой богини-Ока в плодородном, влагоносном обличии подготовило почву для ее последующего брака с Монту и рождения их мифологического ребенка, формы Гора. Новогодний фестиваль в храме отмечал ее возвращение домой пиршествами и танцами, что перекликалось с опьяненным состоянием богини после ее умиротворения. В других городах двум богиням поклонялись как воинственным и мирным формам Ока, как, например, Ает и Нехемтави в Гераклеополе или Сатет и Анукет в Асуане. В другом храмовом ритуале фараон играл в церемониальную игру в честь богинь-Ок Хатор, Сехмет или Тефнут, в которой он ударял мячом, символизирующим Око Апепа, палкой из дерева, которое, по преданию, выросло из Ока Ра. Ритуал представлял собой битву Ока Ра с его злейшим врагом. Концепция солнечного Ока как матери, супруги и дочери бога была включена в царскую идеологию. Фараоны принимали роль Ра, а их супруги ассоциировались с Оком и богинями, отождествляемыми с ним. Солнечные диски и уреи, которые включались в головные уборы цариц во времена Нового царства, отражают эту мифологическую связь. Жрицы, выступавшие в качестве церемониальных «жен» определенных богов в Третий переходный период (ок. 1059–653 гг. до н.э.), такие как Божья жена Амона, имели аналогичные отношения с богами, которым они служили. Аменхотеп III даже посвятил храм в Седеинге в Нубии своей жене Тие как проявление Ока Ра, что соответствовало храму, посвященному самому Аменхотепу в соседнем Солебе. Яростная форма Ока также использовалась в религиозных ритуалах и символике как средство защиты. Урей на царских и божественных головных уборах указывает на роль богинь-Ок как защитниц богов и царей. По тем же причинам уреи выстраивались рядами на вершинах святынь и других сооружений, окружая их и символически охраняя от враждебных сил. Многие храмовые ритуалы призывали богинь-Ок защищать территорию храма или божество, обитающее в нем. Часто в текстах таких ритуалов конкретно упоминался набор из четырех защитных уреев. Эти уреи иногда отождествлялись с различными комбинациями богинь, связанных с Оком, но их также можно рассматривать как проявления «Хатор четырех лиц», защита которой солнечной барки распространялась в этих ритуалах на конкретные места на земле. Око Ра также могло быть призвано для защиты простых людей. Некоторые апотропические амулеты в форме Ока Гора имеют фигуру богини с одной стороны. Эти амулеты, скорее всего, являются отсылкой к связи между Оком Гора и Оком Ра, призывая их силу для личной защиты. Кроме того, некоторые магические заклинания Нового царства включают в себя размещение глиняных моделей уреев вокруг дома или комнаты, призывая защиту солнечных уреев, как в храмовых ритуалах. Эти уреи должны были отгонять злых духов и кошмары, которые, как полагают, они вызывали, или других врагов жильца дома. В заклинании говорится, что у моделей «огонь во рту». Модели, подобные тем, что встречаются в заклинаниях, были найдены в руинах древнеегипетских городов, и они включают в себя чаши перед их ртами, где можно было сжечь топливо, хотя известные примеры не показывают признаков горения. Будет ли это буквально или метафорически, огонь в пасти кобры, как пламя, извергаемое Оком Ра, должен был рассеять ночную тьму и сжечь опасных существ, которые двигаются внутри нее. Важность Ока простирается и на загробную жизнь. Египетские погребальные тексты связывают души умерших с Ра в его ночных путешествиях по Дуату, царству мертвых, и с его возрождением на рассвете. В этих текстах часто появляется Око и его различные проявления, защищая и рождая умерших, как оно делает для Ра. В заклинании из Текстов гробов говорится, что Бастет, как Око, освещает Дуат, как факел, позволяя умершему безопасно пройти сквозь его глубины.
The Eye of Ra was invoked in many areas of Egyptian religion, and its mythology was incorporated into the worship of many of the goddesses identified with it. The eye's flight from and return to Egypt was a common feature of temple ritual in the Ptolemaic and Roman periods (305 BC – AD 390), when the new year and the Nile flood that came along with it were celebrated as the return of the eye after her wanderings in foreign lands. The Egyptians built shrines along the river containing images of animals and dwarfs rejoicing at the goddess' arrival. Scholars do not know how well developed the myth and the corresponding rituals were in earlier times. One of the oldest examples is Mut's return to her home temple in Thebes, which was celebrated there annually as early as the New Kingdom. At the temple of Montu at Medamud, in a festival that may date back to the late Middle Kingdom, it was Montu's consort Raet Tawy who was equated with Hathor and the eye of Ra. The return of this eye goddess, in fertile, moisture bearing form, set the stage for her subsequent marriage to Montu and the birth of their mythological child, a form of Horus. The temple's new year festival celebrated her homecoming with drinking and dancing, paralleling the goddess' inebriated state after her pacification. In other cities, two goddesses were worshipped as the belligerent and peaceful forms of the eye, as with Ayet and Nehemtawy at Herakleopolis or Satet and Anuket at Aswan. In another temple ritual, the pharaoh played a ceremonial game in honor of the eye goddesses Hathor, Sekhmet, or Tefnut, in which he struck a ball symbolizing the Eye of Apep with a club made from a type of wood that was said to have sprung from the Eye of Ra. The ritual represents the battle of Ra's eye with its greatest foe. The concept of the solar eye as mother, consort, and daughter of a god was incorporated into royal ideology. Pharaohs took on the role of Ra, and their consorts were associated with the eye and the goddesses equated with it. The sun disks and uraei that were incorporated into queens' headdresses during the New Kingdom reflect this mythological tie. The priestesses who acted as ceremonial "wives" of particular gods during the Third Intermediate Period (c. 1059–653 BC), such as the God's Wife of Amun, had a similar relationship with the gods they served. Amenhotep III even dedicated a temple at Sedeinga in Nubia to his wife, Tiye, as a manifestation of the Eye of Ra, paralleling the temple to Amenhotep himself at nearby Soleb. The violent form of the eye was also invoked in religious ritual and symbolism as an agent of protection. The uraeus on royal and divine headdresses alludes to the role of the eye goddesses as protectors of gods and kings. For similar reasons, uraei appear in rows atop shrines and other structures, surrounding and symbolically guarding them against hostile powers. Many temple rituals called upon eye goddesses to defend the temple precinct or the resident deity. Often, the texts of such rituals specifically mention a set of four defensive uraei. These uraei are sometimes identified with various combinations of goddesses associated with the eye, but they can also be seen as manifestations of "Hathor of the Four Faces", whose protection of the solar barque is extended in these rituals to specific places on earth. The Eye of Ra could also be invoked to defend ordinary people. Some apotropaic amulets in the shape of the Eye of Horus bear the figure of a goddess on one side. These amulets are most likely an allusion to the connection between the Eye of Horus and the Eye of Ra, invoking their power for personal protection. In addition, certain magical spells from the New Kingdom involve the placement of clay model uraei around a house or a room, invoking the protection of the solar uraeus as in the temple rituals. These uraei are intended to ward off evil spirits and the nightmares that they were believed to cause, or other enemies of the house's occupant. The spell says the models have "fire in their mouths". Models like those in the spells have been found in the remains of ancient Egyptian towns, and they include bowls in front of their mouths where fuel could be burnt, although the known examples do not show signs of burning. Whether literal or metaphorical, the fire in the cobras' mouths, like the flames spat by the Eye of Ra, was meant to dispel the nocturnal darkness and burn the dangerous beings that move within it. The eye's importance extends to the afterlife as well. Egyptian funerary texts associate deceased souls with Ra in his nightly travels through the Duat, the realm of the dead, and with his rebirth at dawn. In these texts the eye and its various manifestations often appear, protecting and giving birth to the deceased as they do for Ra. A spell in the Coffin Texts states that Bastet, as the eye, illuminates the Duat like a torch, allowing the deceased to pass safely through its depths.