Введение

79-я глава Корана Ан-Назиат (النازعات, "Вырывающие", в отношении "ангелов, извлекающих души грешников") – это семьдесят девятая сура Корана, состоящая из 46 аятов. Своё название она получила от слова wan nazi‘at, которым она начинается. Корень (n z ‘) означает примерно "вырывать с большой силой", хотя также может означать "страстно желать" или "тосковать по".

Период откровения

Его содержание свидетельствует о том, что сура ан-Назиат относится к самому раннему периоду в Мекке. По словам Абдуллы ибн Аббаса, эта сура была ниспослана до суры "Ан-Наба", тогда как Мухаммад Хатиб полагает, что сура 79 была ниспослана примерно за пять лет до хиджры, хотя другие комментаторы относят ниспослание суры к восьми годам до хиджры. Западный исследователь Корана Ричард Белл утверждает, что некоторые части суры 79, в особенности ее начальные аяты, могли быть ниспосланы в более поздний мекканский период, однако это мнение не разделяется большинством других ученых.

Тема и предмет

Тема этой суры – утверждение Дня суда и жизни после смерти. Она также предостерегает от последствий отрицания посланника Аллаха. Сура начинается с клятв ангелами, забирающими души при смерти, и теми, кто спешит исполнять повеления Аллаха, и теми, кто управляет вселенной по воле Аллаха, дабы уверить в неизбежности Воскресения и наступлении второй жизни после смерти. Ангелы, которым сегодня поручено забрать душу, могут завтра и вернуть её, а ангелы, которые сегодня спешно исполняют повеления Аллаха и управляют делами вселенной, завтра могут нарушить её порядок по приказу того же Бога и создать новый порядок. После этого людям словно говорят: «Это деяние, которое вы считаете абсолютно невозможным, не представляет для Аллаха никакой трудности, не требует от Него долгих приготовлений. Одно потрясение нарушит строй этого мира, а второго будет достаточно, чтобы вы предстали как живые существа в новом мире. Тогда те же люди, которые привыкли это отрицать, будут трепетать от страха и с изумлением видеть всё то, что казалось им невозможным». Затем, кратко повествуя историю пророка Мусы и Фараона (это самая ранняя сура, делающая это), людей предостерегают: «Вы прекрасно знаете, какая участь постигла Фараона за то, что он отверг посланника и отверг ниспосланное ему наставление, и пытался сорвать его миссию хитростью и обманом. Если вы не извлечете из этого урока и не измените свои пути и отношение, то вас постигнет та же участь». Далее, в аятах 27-33, приводятся доводы в пользу Последней жизни и жизни после смерти. В связи с этим, отрицателям задают вопрос: «Разве ваше воскресение – более трудная задача, чем сотворение огромной Вселенной, простирающейся вокруг вас на бесконечные расстояния с бесчисленными звёздами и планетами? Для Аллаха это не трудно, и это Ему под силу». Таким образом, представив в одном предложении решающий аргумент в пользу возможности будущей жизни, внимание обращается на землю и её дары, предназначенные для пропитания человека и животных, и всё в ней свидетельствует о том, что она создана с великой мудростью для достижения определённой цели. Указывая на это, вопрос оставляется на размышление человеческому разуму, чтобы он сам сформировал мнение о том, будет ли более соответствовать требованиям мудрости привлечь человека к ответственности после того, как власть и обязанности были делегированы такому существу в этой мудрой системе, или же он должен умереть, совершив всевозможные злодеяния в мире, и исчезнуть в прахе навсегда, так и не будучи привлечённым к ответу за использование власти и выполнение возложенных на него обязанностей. Вместо обсуждения этого вопроса, в аятах 34-41 говорится: «Когда наступит Последняя жизнь, вечное будущее людей будет определяться по критерию того, кто из них восстал против своего Господа, преступив границы поклонения, и сделал материальные блага и удовольствия целью своей жизни, а кто боялся предстать перед своим Господом и воздерживался от исполнения незаконных желаний своей души». Это само по себе даёт правильный ответ на вышеуказанный вопрос каждому, кто рассмотрит его честно, без упрямства. Ибо единственное рациональное, логичное и моральное требование, предъявляемое к человеку при делегировании ему власти и возложении ответственности в мире, заключается в том, чтобы он был привлечён к ответственности на этой основе и соответственно вознаграждён или наказан. В заключение дан ответ на вопрос неверующих из Мекки о том, когда наступит Воскресение. Они неоднократно задавали этот вопрос Пророку. В ответ было сказано, что знание о времени его наступления принадлежит только Аллаху. Посланник лишь предостерегает о его неизбежности. Теперь каждый, кто желает, может исправить свои дела, опасаясь его прихода, а кто желает, может поступать так, как ему заблагорассудится, не страшась его наступления. Когда же придёт их срок, те, кто любил мирскую жизнь и считал её удовольствия единственной целью, почувствуют, что прожили в ней всего лишь час или около того. Тогда они поймут, как безвозвратно они погубили своё будущее ради мимолётных наслаждений этого мира.