Римские вотивные обеты: обещания богам и их исполнение.
Votum
В древнем Риме *votum* – это обет или клятва божеству. Обещания включали дары, статуи, храмы, отражая договорной характер религии: "Я даю, чтобы ты дал".
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В древнеримской религии votum, множественное число vota, — это клятва или обещание, данное божеству. Слово происходит от причастия прошедшего времени латинского глагола voveo, vovere, означающего «клясться, обещать». Как результат этого действия, votum также обозначает исполнение клятвы, то есть обещанное, например, приношения, статую или даже строительство храма. Таким образом, votum является проявлением договорного характера римской религии, своеобразного торга, выраженного формулой do ut des — «Я даю, чтобы ты дал».
In ancient Roman religion, a votum, plural vota, is a vow or promise made to a deity. The word comes from the past participle of the Latin verb voveo, vovere, "vow, promise". As the result of this verbal action, a votum is also that which fulfills a vow, that is, the thing promised, such as offerings, a statue, or even a temple building. The votum is thus an aspect of the contractual nature of Roman religion, a bargaining expressed by do ut des, "I give that you might give."
Частная голосование
В повседневной жизни люди могли приносить обетные дары божеству в личных делах. Частные обеты (vota privata) в большом количестве засвидетельствованы надписями, особенно в поздней Имперской эпохе. Они регулярно маркируются буквами V. S. L. M., что расшифровывается как votum solvit libens merito, и указывает на то, что посвятивший "выполнил свой обет охотно и достойно". Уильям Вард Фаулер видел в этих дарах "выражения религиозного чувства" и благодарность за полученные благословения, которые глубже, чем просто договорной формализм.
In everyday life, individuals might make votive offerings to a deity for private concerns. Vota privata are attested in abundance by inscriptions, particularly for the later Imperial era. These are regularly marked with the letters V. S. L. M., votum solvit libens merito, noting that the person making the dedication "He has fulfilled his vow, willingly, as it should." William Warde Fowler found in these offerings "expressions of religious feeling" and a gratitude for blessings received that go deeper than contractual formalism.
Военная вота
Во время республиканской эпохи вотум был обычной частью церемоний, проводимых на Капитолии генералом, обладающим империем, перед выступлением в поход. Триумф с его освящением добычи и приношением животных на Капитолии был в некоторой степени исполнением такого обета. Генерал, сталкиваясь с неопределенным исходом битвы, мог дать вотум прямо на поле боя, обещая возвести храм в благодарность за божественную помощь в победе. В 311 году до н.э. Юний Бубульк стал первым плебейским генералом, который дал обет и руководил строительством храма; он воздал почести богине Салус, "Спасению". Обет также давался в связи с ритуалом эвокации – переговорами с покровительским божеством врага с целью предложить более почитаемый культ. Крайней формой вотума была девотио – ритуал, посредством которого генерал приносил себя в жертву в битве и просил хтонических божеств принять врага в качестве жертвы вместе с ним.
During the Republican era, the votum was a regular part of ceremonies conducted at the Capitoline by a general holding imperium before deploying. The triumph with its dedication of spoils and animal sacrifices at the Capitol was in part a fulfillment of such a vow. A general who faced an uncertain outcome in battle might make a votum in the field promising to build a temple out of gratitude for divine aid in a victory. In 311 BC, Junius Bubulcus became the first plebeian general to vow and oversee the building of a temple; he honored the goddess Salus, "Salvation". A vow would also be made in connection with the ritual of evocatio, negotiations with the enemy's tutelary deity to offer superior cult. An extreme form of votum was the devotio, the ritual by which a general sacrificed himself in battle and asked the chthonic deities to take the enemy as offerings along with him.
Голосование общественности
В республике публичные vota (vota publica) или vota pro salute rei publicae («клятвы за благополучие республики») приносились в день вступления консулов в должность, впоследствии окончательно установленный на 1 января (Kal. Ian.). К ним присоединились vota для Цезаря (vota pro Caesare или pro salute Caesaris) в 44 г. до н.э. При империи Сенат постановил приносить vota от имени Октавиана (позже Августа) как принцепса в 30 г. до н.э. Эти клятвы за благополучие императора (vota pro salute imperatoris, principis или Augusti) были перенесены на 3 января – обычную дату проведения Компталий – при Калигуле в 38 г. н.э. Vota за государство продолжали приноситься 1 января, а клятвы императору стали включать и членов его семьи. Во время этих публичных vota приносились жертвы Юпитеру, Юноне, Салусу и иногда другим божествам. В Риме эти церемонии проводили консулы и понтифики, а в провинциях, вероятно, наместники, местные священники и чиновники. Для vota императора и его семьи жители столицы собирались для принесения коллективных клятв; отказ от участия в этих мероприятиях и подобных ритуалах иногда приводил к преследованиям христиан. Впоследствии дни годовщины аккламации каждого императора (dies imperii) отмечались аналогичными ритуалами; более масштабные ритуалы отмечали 5-летние (quinquennalia) и 10-летние (decennalia) юбилеи. Неполнота сохранившихся записей привела к дискуссиям среди ученых о том, отмечались ли конкретные quinquennalia и decennalia в начале года, в день dies imperii или в другое время по особым причинам в каждом конкретном случае. Vota publica продолжали приноситься в Риме даже после того, как христианство стало официальной религией империи, возможно, вплоть до VI века. Поскольку эти клятвы были не только религиозным выражением, но и подтверждением политической лояльности, их было трудно отменить, не подрывая сакральную ауру власти императора. В Восточной Римской империи этот праздник был известен как Vóta (Βότα). Императоры Аркадий и Гонорий запретили жертвоприношения, связанные с этим праздником. В 692 году Квинесекстский собор запретил христианам отмечать его, однако он оставался в придворном календаре как минимум до правления Константина VII Багрянородного (905–959 гг.).
In the Republic, public vota (vota publica) or vota pro salute rei publicae ("vows for the well being of the republic") were offered on the day the consuls took office, eventually fixed on 1 January (Kal. Ian.). These were joined by vota for Caesar (vota pro Caesare or pro salute Caesaris) in 44 BC. Under the Empire, the Senate decreed vota on behalf of Octavian (later Augustus) as princeps in 30 BC. These vows for the well being of the emperor (vota pro salute imperatoris, principis, or Augusti) were moved to 3 Januarythe usual date of the Compitaliaunder Caligula in AD 38. Vota for the state continued to be held on January 1st, while the vows for the emperor came to include his family as well. During these public vows, offerings were made to Jupiter, Juno, Salus, and sometimes other deities. In Rome, these ceremonies were conducted by the consuls and pontiffs, and in the provinces probably by governors and local priests and officials. For the vota for the emperor and his family, the people of the capital were assembled to offer collective vows; it was refusal to take part in these events and similar rituals that sometimes led to persecution of Christians. Subsequently, the anniversary day of each emperor's acclamation (dies imperii) were celebrated with similar rituals; larger rituals marked the 5 year (quinquennalia) and 10 year anniversaries (decennalia). Incomplete records have led scholars to debate whether particular quinquennalia and decennalia were celebrated at the beginning of the year, on the dies imperii, or at some other time for specific reasons in each case. Vota publica continued in Rome even after Christianity had become the official religion of the Empire, possibly as late as the 6th century. Because the vows were as much affirmations of political loyalty as religious expressions, they were difficult to abolish without undermining the sacral aura of the emperor's authority. In the Eastern Roman Empire, this festival was known as the Vóta (Βότα). The emperors Arcadius and Honorius banned the sacrifices associated with the festival. In 692 the Quinisext Council forbade Christians from celebrating, but it remained on the court calendar at least until the reign of Constantine VII Porphyrogenitus (r, 905–959).