Мелькитская Греко-Католическая Церковь: История и современность

Мелькитская Греко-Католическая Церковь: история, вера, общины в Сирии, Ливане и Израиле. Восточная католическая церковь в общении с Римом.

12 мин чтения

100%

Источник: Melkite Greek Catholic Church — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Восточная католическая церковь

Мелкитская греко-католическая церковь, или Мелкитская византийская католическая церковь, является Восточной католической церковью, находящейся в полном общении со Святым Престолом как часть всемирной Католической церкви. Её главой является патриарх Юсеф Абси, резиденция которого находится в соборе Пресвятой Богородицы Успения в Дамаске, Сирия. Мелкиты, являющиеся католиками византийского обряда, возводят свою историю к ранним христианам Антиохии, ранее входившей в состав Сирии, а ныне расположенной на территории Турции, I века нашей эры, где христианство было проповедовано святым Петром. Мелкитская церковь, как и многие другие восточно-католические поместные церкви, разделяет византийский обряд с Греческой православной церковью Антиохии и другими Восточными православными церквями. Она преимущественно распространена в Сирии, Ливане, Иордании, Израиле и Палестине. Однако мелкитские греко-католики присутствуют по всему миру в результате миграции, вызванной преследованиями христиан. За пределами Ближнего Востока Мелкитская церковь также росла за счет межэтнических браков, обращения людей различных национальностей, а также транстритуализма. В настоящее время общее число прихожан составляет приблизительно 1,6 миллиона человек. В арабском языке, являющемся официальным языком церкви, уже во II веке христианство широко распространилось в Антиохии и по всей Сирии. Рост церкви не прекращался даже в периоды гонений, и к концу IV века христианство стало государственной религией. Мелкитская греко-католическая церковь ведет своё происхождение от христианских общин Леванта и Египта. Изначально термин «мелькиты» относился к христианам в Египте, придерживавшимся решений Халкидонского собора, а позднее стал применяться и к христианам в регионе Леванта. Духовное руководство церковью было возложено на три апостольских патриархата древних патриархатов: Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский.

Последствия Четвертого Вселенского Собора

После Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского Собора в 451 году нашей эры, христианское общество Ближнего Востока V века резко разделилось на сторонников и противников решений собора. Принявшие постановления собора, халкедонцы, в основном состояли из грекоязычных жителей городов и были названы мелькитами (имперскими) их оппонентами – антихалкедонцами, которые преимущественно были армяно- или коптoязычными жителями провинций.

Слияние с арабским языком и культурой

Битва при Ярмуке (636 год) вывела родину мелькитов из-под византийского контроля и поместила её под оккупацию арабских завоевателей. Хотя греческий язык и культура оставались важными, особенно для мелькитов Иерусалима, антиохийская мелькитская традиция слилась с арабским языком и культурой. Действительно, арабская христианская поэзия существовала и до прихода ислама, но слияние антиохийской культуры с арабской привело к некоторой отстраненности от Константинопольского патриарха. Несмотря на арабское завоевание, мелькиты продолжали играть важную роль во Вселенской Церкви. Мелькиты сыграли ведущую роль в осуждении иконоборчества, когда оно вновь возникло в начале IX века, и одними из первых среди восточных церквей отреагировали на введение формулы "filioque" на Западе.

Причастие в католической церкви

В 1724 году Кирилл VI Танас был избран новым патриархом Антиохии. Поскольку Кирилла считали сторонником Запада, Константинопольский патриарх Иеремия III опасался, что это подорвет его авторитет. Поэтому Иеремия объявил избрание Кирилла недействительным, отлучил его от церкви и рукоположил греческого иеродиакона Сильвестра Антиохийского в священники и епископы, чтобы тот занял место Иеремии. Сильвестр усугубил раскол своим авторитарным правлением, поскольку многие мелькиты признали право Кирилла на патриарший престол. Иеремия и Сильвестр начали пятилетнюю кампанию преследований против Кирилла и верующих мелькитов, поддерживавших его, осуществляемую при помощи османских войск. Через пять лет после избрания Кирилла VI, в 1729 году, папа Бенедикт XIII признал его патриархом Антиохии и признал его последователей находящимися в полном общении с Католической церковью и папой Римским. С этого времени Мелькитская греко-католическая церковь существует отдельно и параллельно с Греческой православной церковью Антиохии в Западной Азии; последняя больше не называется Мелькитской. Мелькитская греко-католическая церковь сыграла важную роль в руководстве арабским христианством. Ею всегда руководили арабоязычные христиане, в то время как ее православный аналог имел греческих патриархов до 1899 года. Фактически, в самом начале своего отдельного существования, около 1725 года, один из лидеров мирян, богослов Абдалла Захер из Алеппо (1684–1748) основал первую типографию в арабском мире. В 1835 году Максим III Мазлум, Мелькитский греко-католический патриарх Антиохии, был признан Османской империей лидером миллета – обособленного религиозного сообщества в пределах империи. Папа Григорий XVI даровал Максиму III Мазлуму тройной патриархат Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский, титул, который до сих пор носит глава Мелькитской греко-католической церкви.

Расширение и участие в Первом Ватиканском Соборе

В 1806 году Герман Адам, архиепископ Алеппо, созвал Синод в Каркафе, который адаптировал и утвердил постановления Синода в Пистое 1786 года. Он был официально принят Мелькитской церковью, но формально осужден в 1835 году папой Григорием XVI в булле *Melchitarum Catholicorum Synodus*. В 1847 году папа Пий IX (1846–1878) восстановил Латинский патриархат Иерусалима в лице 34-летнего Джузеппе Валерги (1813–1872), которого местная иерархия прозвала «Мясником» из-за его резкой оппозиции Восточным православным церквям Святой Земли. К моменту его прибытия в Иерусалим в 1847 году там насчитывалось 4200 латинских католиков, а к моменту его смерти в 1872 году их число удвоилось. Под давлением Римской курии принять латинские церковные практики, патриарх Климент Бахут в 1857 году ввел григорианский календарь, используемый Латинской и Маронитской церквями. Это вызвало серьезные проблемы внутри Мелькитской церкви, приведшие к непродолжительному расколу. Конфликты в Мелькитской церкви обострились до такой степени, что Климент отрекся от патриаршества. Преемник Климента, патриарх Григорий II Юсеф (1864–1897), работал над восстановлением мира в общине, успешно залечив затяжной раскол. Он также сосредоточился на улучшении церковных учреждений. Во время своего правления Григорий основал Патриарший колледж в Бейруте в 1865 году и Патриарший колледж в Дамаске в 1875 году, а также вновь открыл Мелькитскую семинарию в Айн-Тразе в 1866 году. Он также способствовал созданию Семинарии Святой Анны в Иерусалиме в 1882 году, основанной Белыми Отцами, для подготовки Мелькитского духовенства. После принятия в 1856 году султаном Абдульмеджидом I Хатт-и-Хумайуна положение христиан на Ближнем Востоке улучшилось. Это позволило Григорию успешно поощрять более активное участие Мелькитских мирян как в церковном управлении, так и в общественной жизни. Григорий также проявил интерес к служению растущему числу Мелькитов, эмигрировавших в Америку. В 1889 году он направил отца Ибрагима Бешавата из Базилианского Сальваторианского ордена в Сайде, Ливан, в Нью-Йорк для служения растущей сирийской общине. По словам историка Филиппа Хитте, Бешават был первым постоянным священником в Соединенных Штатах с Ближнего Востока из числа Мелькитской, Маронитской и Антиохийской православных церквей. Григорий также был видным сторонником восточной экклезиологии на Первом Ватиканском соборе. В двух речах, произнесенных на Соборе 19 мая и 14 июня 1870 года, он настаивал на важности соответствия решениям Флорентийского собора, избегая нововведений, таких как папская непогрешимость, и принимая то, что было решено по общему согласию между греками и латинянами на Флорентийском соборе, особенно в отношении вопроса о папском первенстве. Он хорошо понимал разрушительное влияние, которое догматическое определение папской непогрешимости окажет на отношения с Восточной православной церковью, и стал видным противником этого догмата на Соборе. Он также защищал права и привилегии патриархов в соответствии с канонами, принятыми на ранних Вселенских соборах. Выступая на Соборе 19 мая 1870 года, патриарх Григорий утверждал: Восточная Церковь приписывает папе наивысшую и полную власть, однако таким образом, чтобы полнота и первенство гармонировали с правами патриарших кафедр. Поэтому, в силу древнего права, основанного на обычаях, римские понтифики не осуществляли над этими кафедрами обычную и непосредственную юрисдикцию, за исключением очень важных случаев, и которую нам теперь предлагается определить без каких-либо исключений. Такое определение полностью разрушило бы конституцию всей греческой церкви. Поэтому моя совесть как пастыря отказывается принимать эту конституцию. Патриарх Григорий отказался подписать догматическую декларацию Собора о папской непогрешимости. Он и семь других присутствующих Мелькитских епископов проголосовали *non placet* на общем собрании и покинули Рим до принятия догматической конституции *Pastor Aeternus* о папской непогрешимости. Другие члены антиинфалибилистского меньшинства, как из Латинской церкви, так и из других Восточных Католических церквей, также покинули город. После окончания Первого Ватиканского собора был отправлен эмиссар Римской курии для получения подписей патриарха и Мелькитской делегации. Патриарх Григорий и Мелькитские епископы подписали ее, но с квалификационной оговоркой, использованной на Флорентийском соборе: «за исключением прав и привилегий Восточных патриархов». За это он навлек на себя неприязнь Пия IX. Согласно одному из рассказов, во время следующего визита к понтифику Григорий был сброшен на пол к ногам Пия папской гвардией, а папа положил ногу на голову патриарха. Однако достоверность этой истории подверглась сомнению в более поздних исследованиях Первого Ватиканского собора. Джон Р. Куинн в своей книге *Revered and Reviled: A Re-Examination of Vatican Council I* цитирует Джозефа Хаджара: «Мы не смогли найти никаких документов, подтверждающих исторически такое обращение со стороны Папы». Православный историк А. Эдвард Сиечински сообщает, что историчность этой истории «сейчас вызывает серьезные сомнения». Несмотря на это, патриарх Григорий и Мелькитская церковь остались привержены своему единству с Церковью Рима. Отношения с Ватиканом улучшились после смерти Пия IX и последующего избрания Льва XIII папой. Энциклика Льва *Orientalium dignitas* затронула некоторые вопросы, вызывавшие обеспокоенность у Восточных Католических церквей в отношении латинизации и централизаторских тенденций Рима. Лев также подтвердил, что ограничения, наложенные Пием IX в его письме 1867 года *Reversurus* на Армянского Католического патриарха, не будут применяться к Мелькитской церкви; более того, Лев официально признал расширение юрисдикции патриарха Григория, включив в нее всех Мелькитов по всей Османской империи.

In 1806, Germanos Adam, the Archbishop of Aleppo, convened the Synod of Qarqafe which adapted and ratified propositions of the 1786 Synod of Pistoia. It was formally accepted by the Melkite church, but was formally condemned in 1835 by Pope Gregory XVI in the bull Melchitarum Catholicorum Synodus. In 1847, Pope Pius IX (1846–1878) reinstituted the Latin Patriarchate of Jerusalem in the person of the 34 year old Giuseppe Valerga (1813–1872), whom the indigenous hierarchy nicknamed "The Butcher" because of his fierce opposition to the Eastern Orthodox churches of the Holy Land. When he arrived in Jerusalem in 1847, there were 4,200 Latin Catholics and when he died in 1872, the number had doubled. Under pressure from the Roman curia to adopt Latin Church practices, Patriarch Clement Bahouth introduced the Gregorian calendar used by the Latin and Maronite Churches in 1857; that act caused serious problems within the Melkite church, resulting in a short lived schism. Conflicts in the Melkite church escalated to the point where Clement abdicated his position as patriarch. Clement's successor, Patriarch Gregory II Youssef (1864–1897), worked to restore peace within the community, successfully healing the lingering schism. He also focused on improving church institutions. During his reign Gregory founded both the Patriarchal College in Beirut in 1865 and the Patriarchal College in Damascus in 1875 and re opened the Melkite seminary of Ain Traz in 1866. He also promoted the establishment of Saint Ann's Seminary, Jerusalem, in 1882 by the White Fathers for the training of the Melkite clergy. Following the Hatt ı Hümayun of 1856, decreed by Sultan Abdülmecid I, the situation of Christians in the Near East improved. This allowed Gregory to successfully encourage greater participation by the Melkite laity in both church administration as well as public affairs. Gregory also took an interest in ministering to the growing number of Melkites who had emigrated to the Americas. In 1889 he dispatched Father Ibrahim Beshawate of the Basilian Salvatorian Order in Saida, Lebanon, to New York in order to minister to the growing Syrian community there. According to historian Philip Hitte, Beshawate was the first permanent priest in the United States from the Near East from among the Melkite, Maronite, and Antiochian Orthodox churches. Gregory was also a prominent proponent of Eastern ecclesiology at the First Vatican Council. In the two discourses he gave at the Council on May 19 and June 14, 1870, he insisted on the importance of conforming to the decisions of the Council of Florence, of not creating innovations such as papal infallibility, but accepting what had been decided by common agreement between the Greeks and the Latins at the Council of Florence, especially with regard to the issue of papal primacy. He was keenly aware of the disastrous impact that the dogmatic definition of papal infallibility would have on relations with the Eastern Orthodox Church and emerged as a prominent opponent of the dogma at the Council. He also defended the rights and privileges of the patriarchs according to the canons promulgated by earlier ecumenical councils. Speaking at the Council on May 19, 1870, Patriarch Gregory asserted:
The Eastern Church attributes to the pope the most complete and highest power, however in a manner where the fullness and primacy are in harmony with the rights of the patriarchal sees. This is why, in virtue of an ancient right founded on customs, the Roman Pontiffs did not, except in very significant cases, exercise over these sees the ordinary and immediate jurisdiction that we are asked now to define without any exception. This definition would completely destroy the constitution of the entire Greek church. That is why my conscience as a pastor refuses to accept this constitution. Patriarch Gregory refused to sign the Council's dogmatic declaration on papal infallibility. He and the seven other Melkite bishops present voted non placet at the general congregation and left Rome prior to the adoption of the dogmatic constitution Pastor Aeternus on papal infallibility. Other members of the anti infallibilist minority, both from the Latin church and from other Eastern Catholic churches, also left the city. After the First Vatican Council concluded an emissary of the Roman Curia was dispatched to secure the signatures of the patriarch and the Melkite delegation. Patriarch Gregory and the Melkite bishops subscribed to it, but with the qualifying clause as used at the Council of Florence attached: "except the rights and privileges of Eastern patriarchs.". He earned the enmity of Pius IX for this. According to one account, during his next visit to the pontiff, Gregory was cast to the floor at Pius' feet by the papal guard while the pope placed his foot on the patriarch's head. This story, however, has been cast into doubt by more recent studies of the First Vatican Council. John R. Quinn cites Joseph Hajjar in his book Revered and Reviled: A Re Examination of Vatican Council 1,: "We have been unable to find any document to provide historical verification for such treatment by the Pope." Orthodox historian A. Edward Siecienski reports that the historicity of this story "is now deeply suspect." Despite this, Patriarch Gregory and the Melkite Church remained committed to their union with the Church of Rome. Relationships with the Vatican improved following the death of Pius IX and the subsequent election of Leo XIII as pontiff. Leo's encyclical Orientalium dignitas addressed some of the Eastern Catholic Churches' concerns on latinization and the centralizing tendencies of Rome. Leo also confirmed that the limitations placed on the Armenian Catholic patriarch by Pius IX's 1867 letter Reversurus would not apply to the Melkite Church; further, Leo formally recognized an expansion of Patriarch Gregory's jurisdiction to include all Melkites throughout the Ottoman Empire.

Вторая Ватиканская конференция конфликты по поводу латинских и мелькитских традиций

Патриарх Максим IV Саиг принял участие во Втором Ватиканском соборе, где он отстаивал восточную христианскую традицию и завоевал большое уважение со стороны православных наблюдателей на соборе, а также одобрение Вселенского патриарха Константинополя Афинагора I. После Второго Ватиканского собора мелькиты приступили к восстановлению традиционного богослужения. Это включало как восстановление мелькитских практик, таких как причастие младенцев после крещения и миропомазания, так и удаление латинизированных элементов, таких как ограды для причастия и исповедальни. В предсоборный период лидерами этого направления были члены "Каирского круга" – группы молодых священников, действовавших при Патриаршем колледже в Каире. В эту группу входили отцы Джордж Селим Хаким, Иосиф Тавиль, Элиас Зохби и бывший иезуит Орест Керамэ; впоследствии они стали епископами, участвовали во Втором Ватиканском соборе, и их усилия оправдались. Эти реформы вызвали протесты в некоторых мелькитских приходах, считавших, что де-латинизация зашла слишком далеко. Во время патриаршества Максима IV (Саига) некоторые мелькиты в США возражали против использования разговорного языка при совершении Божественной Литургии, движение, возглавляемое будущим архиепископом Назарета, отцом Иосифом Райей из Бирмингема, штат Алабама. Этот вопрос получил широкое освещение в национальных новостях после того, как епископ Фултон Шин совершил Папскую Божественную Литургию на английском языке на Национальном съезде мелькитов в Бирмингеме в 1958 году, фрагменты которой были показаны в национальных новостях.

Резолюция

В 1960 году этот вопрос был решен папой Иоанном XXIII по просьбе патриарха Максима IV в пользу использования местных языков при совершении Божественной Литургии. Папа Иоанн также посвятил мелькитского священника, отца Габриэля Акация Кусса, в епископы, используя византийский обряд и папскую тиару вместо короны. Епископ Кусса был почти немедленно возведен в кардинальский сан, но умер через два года. Его дело о канонизации было начато его монашеским орденом, Базилианским Алепским орденом. Дальнейшие протесты против де-латинизации церкви произошли во время патриаршества Максима V Хакима (1967–2000), когда некоторые церковные деятели, придерживавшиеся латинских традиций, выступили против разрешения рукополагать женатых мужчин в священники. Сегодня церковь видит себя как подлинную православную церковь, находящуюся в евхаристическом общении с Католической Церковью. Таким образом, она играет роль голоса Востока в западной церкви, служа мостом между верами и народами.

Попытки объединить мелькитскую диаспору

Из-за значительной эмиграции из Восточного Средиземноморья, начавшейся с Дамасских резни 1860 года, когда подверглись нападению большинство христианских общин, Мелькитская греко-католическая церковь сегодня распространена по всему миру и больше не состоит исключительно из верующих восточносредиземноморского происхождения. Патриархат Максима V ознаменовался значительным расширением присутствия Мелькитской церкви во всем мире, известного как «Диаспора»: эпархии (восточный эквивалент диоцеза) были учреждены в Соединенных Штатах, Канаде, Бразилии, Австралии, Аргентине и Мексике в ответ на продолжающееся сокращение числа коренных христианских народов Восточного Средиземноморья. Некоторые историки утверждают, что после революции в Египте в 1952 году многие мелькиты покинули Египет из-за возрождения исламской, националистической и социалистической политики режима Насера. В 1950 году самая богатая мелькитская община в мире находилась в Египте. В 1945 году самой многочисленной епархией была Акко, Хайфа, Назарет и вся Галилея. В 1967 году уроженец Египта сирийского происхождения, Джордж Селим Хаким, был избран преемником Максима IV и принял имя Максима V. Он правил до выхода на покой в юбилейном 2000 году в возрасте 92 лет. Он скончался в день памяти святых Петра и Павла, 29 июня 2001 года. Его сменил архиепископ Лутфи Лахам, принявший имя Григорий III. Мелькитская греко-католическая церковь является крупнейшей католической общиной в Сирии и Израиле и второй по величине в Ливане. По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, примерно 60% израильских христиан принадлежали к ней. В связи с христианской эмиграцией с Ближнего Востока, Сан-Паулу сейчас является домом для крупнейшей мелькитской общины в диаспоре (около 433 000 человек), за ней следует Аргентина (302 800 человек). Другие крупные мелькитские общины находятся в Австралии (52 000 человек), Канаде (35 000 человек), Венесуэле (25 400 человек), Соединенных Штатах (24 000 человек) и других странах. Согласно данным Святого Престола за 2008 год, Ливан в настоящее время является домом для крупнейшей мелькитской общины на Ближнем Востоке (425 000 человек), за ней следует Сирия (234 000 человек). В Израиле и Палестине насчитывается более 80 000 греко-мелькитских католиков, а в Иордании – 27 600 греко-мелькитских католиков. Подавляющее большинство мелькитских епархиальных священников на Ближнем Востоке женаты.

Due to heavy emigration from the Eastern Mediterranean, which began with the Damascus massacres of 1860 in which most of the Christian communities were attacked, the Melkite Greek Catholic Church today is found throughout the world and no longer made up exclusively of faithful of Eastern Mediterranean origin. The Patriarchate of Maximos V saw many advances in the worldwide presence of the Melkite Church, called "the Diaspora": Eparchies (the Eastern equivalent of a diocese) were established in the United States, Canada, Brazil, Australia, Argentina and Mexico in response to the continued emptying of the Eastern Mediterranean of her native Christian peoples. Some historians state that after the revolution in Egypt in 1952, many Melkites left Egypt due to the renewed Islamic, nativist and socialist policies of the Nasser regime. In 1950, the richest Melkite community in the world was in Egypt. In 1945 the most populous single diocese was Akko, Haifa, Nazareth and all Galilee. In 1967, a native Egyptian of Syrian Aleppin descent, George Selim Hakim, was elected the successor of Maximos IV, and took the name Maximos V. He was to reign until he retired at the age of 92 in the Jubilee Year of 2000. He reposed on the feast of Saints Peter and Paul, June 29, 2001. He was succeeded by Archbishop Lutfi Laham, who took the name Gregory III. Melkite Greek Catholic Church is the largest Catholic community in Syria and Israel, and the second largest in Lebanon. As of 2014 the Melkite Greek Catholic Church was the largest Christian community in Israel, with roughly 60% of Israeli Christians belonging to the Melkite Greek Catholic Church. Due to the Christian emigration from the Middle East, São Paulo is now home to the largest Melkite community in the diaspora (estimated around 433,000), followed by Argentina (302,800). Other large Melkite communities can be found in Australia (52,000), Canada (35,000), Venezuela (25,400), the United States (24,000), and other countries. According to figures by the Holy See in 2008, Lebanon is now home to the largest Melkite community in the Middle East (425,000), followed by Syria (234,000). There are more than 80,000 Greek Melkite Catholics in Israel and Palestine, and 27,600 Greek Melkite Catholics in Jordan. The vast majority of the Melkite diocesan priests in the Middle East are married.

Патриархат

Нынешним патриархом является Юсеф Абси, избранный 21 июня 2017 года. Патриархат базируется в сирийской столице Дамаске, но формально остаётся одним из восточных католических патриархов, заявляющим об апостольской преемственности от древней кафедры Антиохии, и ему пожизненно присвоены титулы титулярного патриарха Александрийского и Иерусалимского, двух других патриархатов с несколькими линиями католической преемственности. Управление патриархатом осуществляется постоянным синодом, в который входят патриарх и четыре епископа, обычный трибунал патриарха для решения юридических вопросов, патриарший эконом, выполняющий функции финансового администратора, и канцелярия.