Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Любовные письма XII века
12th century love letters
Письма Абеляра и Элоизы – это серия страстных и интеллектуальных переписок, написанных на латыни в XII веке. Авторы, Пётр Абеляр, выдающийся теолог, и его ученица Элоиза, одаренная молодая женщина, впоследствии прославившаяся как аббатиса, обменялись этими письмами после их трагической любовной истории и последовавшей монашеской жизни. Письма раскрывают личные и интеллектуальные отношения между Абеляром и Элоизой, и позволяют заглянуть в общественный контекст Европы XII века. Они оказали значительное влияние на развитие западноевропейской эпистолярной литературы, привлекая внимание историков, литературоведов и широкого круга читателей. Письма Абеляра и Элоизы также являются важнейшими источниками для изучения вопросов средневековых гендерных ролей, любви и монастырской жизни.
The Letters of Abelard and Heloise are a series of passionate and intellectual correspondences written in Latin during the 12th century. The authors, Peter Abelard, a prominent theologian, and his pupil, Heloise, a gifted young woman later renowned as an abbess, exchanged these letters following their ill fated love affair and subsequent monastic lives. The letters reveal the personal and intellectual relationship between Abelard and Heloise, and provide an intimate glimpse into the societal context of 12th century Europe. They've played a significant role in the development of Western Epistolary literature, attracting attention from historians, literary scholars, and general readers alike. The Letters of Abelard and Heloise also serve as primary source documents on questions of medieval gender roles, love, and monastic life.
История публикаций
История Абеляра и Элоизы оказалась чрезвычайно популярной в современной европейской культуре. Эта история известна почти исключительно по нескольким источникам: во-первых, «Historia Calamitatum»; во-вторых, семь сохранившихся писем между Абеляром и Элоизой (три, написанные Абеляром, и четыре – Элоизой), которые в традиции рукописей всегда следуют за «Historia Calamitatum»; в-третьих, четыре письма между Петром Почитаемым и Элоизой (три от Петра и одно от Элоизы). В настоящее время они являются наиболее известными и широко переводимыми частями наследия Абеляра.
The story of Abelard and Héloïse has proved immensely popular in modern European culture. This story is known almost entirely from a few sources: first, the Historia Calamitatum; secondly, the seven letters between Abelard and Héloïse which survive (three written by Abelard, and four by Héloïse), and always follow the Historia Calamitatum in the manuscript tradition; thirdly, four letters between Peter the Venerable and Héloïse (three by Peter, one by Héloïse). They are, in modern times, the best known and most widely translated parts of Abelard's work.
Ранние показания
Не совсем ясно, как сохранились письма Абеляра и Элоизы. Существуют краткие фактические упоминания об их отношениях у писателей XII века, в том числе у Уильяма Годеля и Уолтера Мапа. Вероятно, письма пересылались всадниками в виде открытых посланий, которые могли читать другие путники на привалах (что объясняет перехват Гелоизой «Истории»), однако маловероятно, что в тот период письма были широко известны за пределами маршрутов их доставки. Самые ранние известные рукописи писем датируются концом XIII века. Таким образом, представляется вероятным, что письма, которыми обменивались Абеляр и Элоиза, Элоиза хранила в Параклете вместе с «Письмами наставлений», и что более чем через столетие после её смерти они были доставлены в Париж и переписаны. Вскоре после смерти Абеляра и Элоизы Кристьен де Труа, по-видимому, испытал влияние писем Элоизы и кастрации Абеляра при создании образа короля-рыбака в своих сказаниях о Граале. В XIV веке Жан де Мён кратко изложил историю их любовной связи в «Романе о Розе». Чосер упоминает об этом в Прологе к «Жене из Бата» (строки 677–678) и, возможно, частично основывал свой образ жены на Гелоизе. Петрарка владел рукописью писем этой пары, датированной началом XIV века, и сделал на полях подробные одобрительные пометки.
It is unclear quite how the letters of Abelard and Héloïse came to be preserved. There are brief and factual references to their relationship by 12th century writers including William Godel and Walter Map. While the letters were most likely exchanged by horsemen in a public (open letter) fashion readable by others at stops along the way (and thus explaining Heloise's interception of the Historia), it seems unlikely that the letters were widely known outside of their original travel range during the period. Rather, the earliest manuscripts of the letters are dated to the late 13th century. It therefore seems likely that the letters sent between Abelard and Héloïse were kept by Héloïse at the Paraclete along with the 'Letters of Direction', and that more than a century after her death they were brought to Paris and copied. Shortly after the deaths of Abelard and Heloise, Chrétien de Troyes appears influenced by Heloise's letters and Abelard's castration in his depiction of the fisher king in his grail tales. In the fourteenth century, the story of their love affair was summarised by Jean de Meun in the Le Roman de la Rose. Chaucer makes a brief reference in the Wife of Bath's Prologue (lines 677–8) and may base his character of the wife partially on Heloise. Petrarch owned an early 14th century manuscript of the couple's letters (and wrote detailed approving notes in the margins).
Первые известные публикации
Первая латинская публикация писем состоялась в Париже в 1616 году, одновременно в двух изданиях. Эти издания послужили причиной многочисленных переводов писем на европейские языки – и, как следствие, вызвали интерес в XVIII и XIX веках к истории средневековых возлюбленных. В XVIII веке эта пара почиталась как трагические любовники, вынесшие невзгоды при жизни, но соединившиеся в смерти. Благодаря этой репутации они стали единственными представителями дореволюционной эпохи, чьи останки удостоились почетного места на недавно основанном кладбище Пер-Лашез в Париже. В то время они фактически почитались как романтические святые; для некоторых они были предвестниками современности, противоречившими церковным и монастырским структурам своего времени и более почитаемыми за отвержение традиций прошлого, чем за какие-либо выдающиеся интеллектуальные достижения. «Historia» была впервые опубликована в 1841 году Джоном Каспаром Орелли из Туриха. Затем, в 1849 году, Виктор Кузен опубликовал «Opera Petri Abaelardi», частично основанную на двух парижских изданиях 1616 года, но также на исследовании четырех рукописей; это издание стало стандартным собранием писем. Вскоре после этого, в 1855 году, Минье напечатал расширенную версию издания 1616 года под названием «Opera Petri Abaelardi», без имени Хелоизы на титульном листе.
The first Latin publication of the letters was in Paris in 1616, simultaneously in two editions. These editions gave rise to numerous translations of the letters into European languages – and consequent 18th and 19th century interest in the story of the medieval lovers. In the 18th century, the couple were revered as tragic lovers, who endured adversity in life but were united in death. With this reputation, they were the only individuals from the pre Revolutionary period whose remains were given a place of honour at the newly founded cemetery of Père Lachaise in Paris. At this time, they were effectively revered as romantic saints; for some, they were forerunners of modernity, at odds with the ecclesiastical and monastic structures of their day and to be celebrated more for rejecting the traditions of the past than for any particular intellectual achievement. The Historia was first published in 1841 by John Caspar Orelli of Turici. Then, in 1849, Victor Cousin published Petri Abaelardi opera, in part based on the two Paris editions of 1616 but also based on the reading of four manuscripts; this became the standard edition of the letters. Soon after, in 1855, Migne printed an expanded version of the 1616 edition under the title Opera Petri Abaelardi, without the name of Héloïse on the title page.
Критические издания и подлинность
Критические издания "Истории несчастий" и писем были опубликованы позднее, в 1950-х и 1960-х годах. Наиболее авторитетными документами, и, следовательно, теми, подлинность которых оспаривалась наиболее долго, является серия писем, начинающаяся с "Истории несчастий" (которая считается письмом под номером 1) и включающая четыре "личных письма" (под номерами 2–5) и "письма-инструкции" (под номерами 6–8). Большинство современных исследователей признают, что эти произведения были написаны самой Элоизой и Абеляром. Джон Бентон – наиболее известный современный скептик в отношении этих документов. Этьен Жильсон, Питер Дронке, Констант Мьюз и Мэри Эллен Уэйт придерживаются общепринятой точки зрения о подлинности писем, утверждая, что скептицизм в значительной степени обусловлен предубеждениями его сторонников.
Critical editions of the Historia Calamitatum and the letters were subsequently published in the 1950s and 1960s. The most well established documents, and correspondingly those whose authenticity has been disputed the longest, are the series of letters that begin with the Historia Calamitatum (counted as letter 1) and encompass four "personal letters" (numbered 2–5) and "letters of direction" (numbers 6–8). Most scholars today accept these works as having been written by Héloïse and Abelard themselves. John Benton is the most prominent modern skeptic of these documents. Etienne Gilson, Peter Dronke, Constant Mews, and Mary Ellen Waithe maintain the mainstream view that the letters are genuine, arguing that the skeptical viewpoint is fueled in large part by its advocates' pre conceived notions.
Дополнительные любовные письма
В последнее время было высказано предположение, что анонимная серия писем, Epistolae Duorum Amantium, на самом деле была написана Хелойзой и Абеляром в период их зарождающегося романа (и, следовательно, до более поздней и широко известной серии писем). Этот аргумент был выдвинут Константом Дж. Мьюсом, опираясь на более ранние работы Эвада Кёнсгена. Если эти письма подлинные, они значительно расширят сохранившийся корпус текстов, написанных Хелойзой, и откроют новые перспективы для дальнейших исследований. Однако, поскольку вторая серия писем анонимна, а атрибуция "по необходимости основана на косвенных, а не на абсолютных доказательствах", вопрос об их авторстве остается предметом споров и дискуссий. Недавно Рудигер Шнелл предположил, что внимательное прочтение выявляет в письмах пародию, высмеивающую их предполагаемых авторов: мужского автора изображают хвастливым и бравадой, а он сам унижается в стремлении к корреспондентке, а женского автора, якобы воплощающего идеал любви, – как ищущего сексуального наслаждения под маской религиозной лексики.
More recently, it has been argued that an anonymous series of letters, the Epistolae Duorum Amantium, were in fact written by Héloïse and Abelard during their initial romance (and, thus, before the later and more broadly known series of letters). This argument has been advanced by Constant J. Mews, based on earlier work by Ewad Könsgen. If genuine, these letters represent a significant expansion to the corpus of surviving writing by Héloïse, and thus open several new directions for further scholarship. However, because the second set of letters is anonymous, and attribution "is of necessity based on circumstantial rather than on absolute evidence," their authorship is still a subject of debate and discussion. Recently, Rüdiger Schnell has argued that a close reading reveals the letters as parody, ridiculing their supposed authors by characterizing the male writer as boastful and macho, while simultaneously humiliating himself in pursuit of his correspondent, and the female writer, ostensibly an exemplar of ideal love, as a seeker of sexual pleasure under the cover of religious vocabulary.