Введение
Появление Будды
There are no extant representations of the Buddha represented in artistic form until roughly the 2nd century CE, probably due to the prominence of aniconism in Buddhism in the earliest extant period of Buddhist devotional statuary and bas reliefs. A number of early discourses describe the appearance of the Buddha, and are believed to have served as a model for early depictions. In particular, the "32 signs of a Great Man" are described throughout the Pali Canon, and these are believed to have formed the basis for early representations of the Buddha. In contrast, a buddha's physical form is understood to be a nirmāṇakāya, or transformation body. Many statues and busts exist where the Buddha and other bodhisattvas have a mustache. In the Pali Canon a paragraph appears many times recording the Buddha describing how he began his quest for enlightenment, saying:
After examining the cult of the Buddha image in India, Gregory Schopen concludes that followers of Mahāyāna at this time played little to no role in introducing statuary and other physical depictions of the Buddha. Mahāyāna sūtras from this period such as the Maitreyasiṃhanāda Sūtra, only address the image cult as an object of criticism, if it is mentioned at all. These thirty two characteristics are also regarded as being present in cakravartin kings as well. the colour of collyrium, turning in curls, turning to the right
15. 15. the limbs are straight like brahmā’s
16. 16. there are seven prominent marks
17. 17. the torso is like a lion’s
18. 18. between the shoulders it is firm
19. 19. the (body) is well proportioned like a banyan tree, the extent of the arm span equals the extent of the body
20. 20. the upper back is even all round,
21. 21. the taste buds are supremely sensitive
22. 22. the jaw is like a lion’s
23. 23. there are forty teeth
24. 24. the teeth are even
25. 25. the teeth are without gaps
26. 26. the teeth are very white
27. 27. the tongue is very large
28. 28. the voice is like brahmā’s or like the sound of the cuckoo
29. 29. Eyes very blue, like sapphire eyes deep blue
</poem>
</blockquote>
Не сохранилось изображений Будды, выполненных в художественной форме, датируемых ранее примерно II века н.э., вероятно, из-за значимости аниконизма в буддизме на раннем этапе существования буддийских статуй и барельефов, посвященных культу. Ряд ранних наставлений описывает облик Будды и, как считается, служил образцом для ранних изображений. В частности, в Палийском каноне описаны «32 признака Великого Человека», которые, как полагают, легли в основу ранних представлений о Будде. В отличие от этого, физическая форма Будды понимается как нирманакая, или тело трансформации. Существует множество статуй и бюстов, на которых Будда и другие бодхисаттвы изображены с усами. В Палийском каноне многократно встречается отрывок, в котором Будда описывает начало своего поиска просветления, говоря:
There are no extant representations of the Buddha represented in artistic form until roughly the 2nd century CE, probably due to the prominence of aniconism in Buddhism in the earliest extant period of Buddhist devotional statuary and bas reliefs. A number of early discourses describe the appearance of the Buddha, and are believed to have served as a model for early depictions. In particular, the "32 signs of a Great Man" are described throughout the Pali Canon, and these are believed to have formed the basis for early representations of the Buddha. In contrast, a buddha's physical form is understood to be a nirmāṇakāya, or transformation body. Many statues and busts exist where the Buddha and other bodhisattvas have a mustache. In the Pali Canon a paragraph appears many times recording the Buddha describing how he began his quest for enlightenment, saying:
After examining the cult of the Buddha image in India, Gregory Schopen concludes that followers of Mahāyāna at this time played little to no role in introducing statuary and other physical depictions of the Buddha. Mahāyāna sūtras from this period such as the Maitreyasiṃhanāda Sūtra, only address the image cult as an object of criticism, if it is mentioned at all. These thirty two characteristics are also regarded as being present in cakravartin kings as well. the colour of collyrium, turning in curls, turning to the right
15. 15. the limbs are straight like brahmā’s
16. 16. there are seven prominent marks
17. 17. the torso is like a lion’s
18. 18. between the shoulders it is firm
19. 19. the (body) is well proportioned like a banyan tree, the extent of the arm span equals the extent of the body
20. 20. the upper back is even all round,
21. 21. the taste buds are supremely sensitive
22. 22. the jaw is like a lion’s
23. 23. there are forty teeth
24. 24. the teeth are even
25. 25. the teeth are without gaps
26. 26. the teeth are very white
27. 27. the tongue is very large
28. 28. the voice is like brahmā’s or like the sound of the cuckoo
29. 29. Eyes very blue, like sapphire eyes deep blue
</poem>
</blockquote>
После изучения культа изображения Будды в Индии, Грегори Шопен приходит к выводу, что последователи Махаяны в этот период сыграли незначительную или вовсе не сыграли роли во введении статуй и других физических изображений Будды. Сутры Махаяны этого периода, такие как «Майтреясимханада-сутра», рассматривают культ изображений лишь как объект критики, если он вообще упоминается. Эти тридцать две характеристики также считаются присущими царям-чакравартинам. Цвет глазной мази, завивающиеся локоны, поворачивающиеся вправо.
There are no extant representations of the Buddha represented in artistic form until roughly the 2nd century CE, probably due to the prominence of aniconism in Buddhism in the earliest extant period of Buddhist devotional statuary and bas reliefs. A number of early discourses describe the appearance of the Buddha, and are believed to have served as a model for early depictions. In particular, the "32 signs of a Great Man" are described throughout the Pali Canon, and these are believed to have formed the basis for early representations of the Buddha. In contrast, a buddha's physical form is understood to be a nirmāṇakāya, or transformation body. Many statues and busts exist where the Buddha and other bodhisattvas have a mustache. In the Pali Canon a paragraph appears many times recording the Buddha describing how he began his quest for enlightenment, saying:
After examining the cult of the Buddha image in India, Gregory Schopen concludes that followers of Mahāyāna at this time played little to no role in introducing statuary and other physical depictions of the Buddha. Mahāyāna sūtras from this period such as the Maitreyasiṃhanāda Sūtra, only address the image cult as an object of criticism, if it is mentioned at all. These thirty two characteristics are also regarded as being present in cakravartin kings as well. the colour of collyrium, turning in curls, turning to the right
15. 15. the limbs are straight like brahmā’s
16. 16. there are seven prominent marks
17. 17. the torso is like a lion’s
18. 18. between the shoulders it is firm
19. 19. the (body) is well proportioned like a banyan tree, the extent of the arm span equals the extent of the body
20. 20. the upper back is even all round,
21. 21. the taste buds are supremely sensitive
22. 22. the jaw is like a lion’s
23. 23. there are forty teeth
24. 24. the teeth are even
25. 25. the teeth are without gaps
26. 26. the teeth are very white
27. 27. the tongue is very large
28. 28. the voice is like brahmā’s or like the sound of the cuckoo
29. 29. Eyes very blue, like sapphire eyes deep blue
</poem>
</blockquote>
15. Конечности прямые, как у Брахмы.
16. Имеются семь выдающихся признаков.
17. Туловище подобно львиному.
18. Между плечами – крепкое.
19. (Тело) хорошо пропорционально, как баньян; размах рук равен длине тела.
20. Верхняя часть спины ровная со всех сторон.
21. Вкусовые рецепторы исключительно чувствительны.
22. Челюсть подобна львиной.
23. Сорок зубов.
24. Зубы ровные.
25. Зубы без промежутков.
26. Зубы очень белые.
27. Язык очень большой.
28. Голос подобен голосу Брахмы или звуку кукушки.
29. Глаза очень голубые, как сапфировые, глубокого синего цвета.
There are no extant representations of the Buddha represented in artistic form until roughly the 2nd century CE, probably due to the prominence of aniconism in Buddhism in the earliest extant period of Buddhist devotional statuary and bas reliefs. A number of early discourses describe the appearance of the Buddha, and are believed to have served as a model for early depictions. In particular, the "32 signs of a Great Man" are described throughout the Pali Canon, and these are believed to have formed the basis for early representations of the Buddha. In contrast, a buddha's physical form is understood to be a nirmāṇakāya, or transformation body. Many statues and busts exist where the Buddha and other bodhisattvas have a mustache. In the Pali Canon a paragraph appears many times recording the Buddha describing how he began his quest for enlightenment, saying:
After examining the cult of the Buddha image in India, Gregory Schopen concludes that followers of Mahāyāna at this time played little to no role in introducing statuary and other physical depictions of the Buddha. Mahāyāna sūtras from this period such as the Maitreyasiṃhanāda Sūtra, only address the image cult as an object of criticism, if it is mentioned at all. These thirty two characteristics are also regarded as being present in cakravartin kings as well. the colour of collyrium, turning in curls, turning to the right
15. 15. the limbs are straight like brahmā’s
16. 16. there are seven prominent marks
17. 17. the torso is like a lion’s
18. 18. between the shoulders it is firm
19. 19. the (body) is well proportioned like a banyan tree, the extent of the arm span equals the extent of the body
20. 20. the upper back is even all round,
21. 21. the taste buds are supremely sensitive
22. 22. the jaw is like a lion’s
23. 23. there are forty teeth
24. 24. the teeth are even
25. 25. the teeth are without gaps
26. 26. the teeth are very white
27. 27. the tongue is very large
28. 28. the voice is like brahmā’s or like the sound of the cuckoo
29. 29. Eyes very blue, like sapphire eyes deep blue
</poem>
</blockquote>
80 вторичных характеристик
Известно, что 80 незначительных характеристик Будды перечисляются несколько раз в сохранившихся Агамах китайского буддийского канона. Согласно Гуан Син, 80 незначительных признаков связаны с 32 основными признаками и являются лишь более подробным описанием особенностей тела Будды. Восемьдесят незначительных характеристик:
У него красивые пальцы рук и ног. У него хорошо пропорциональные пальцы рук и ног. У него трубчатые пальцы рук и ног. Его ногти на руках и ногах имеют розоватый оттенок. Его ногти на руках и ногах слегка приподняты на кончиках. Его ногти на руках и ногах гладкие и округлые, без гребней. Его лодыжки и запястья округлые и без впадин. Его ступни одинаковой длины. У него прекрасная походка, как у королевского слона. У него величественная походка, как у льва-царя. У него прекрасная походка, как у лебедя. У него величественная походка, как у быка-царя. Его правая нога ведет при ходьбе. У него нет выступающих надколенников. У него осанка великого человека. У него пупок без изъянов. У него глубокий живот. На его животе имеются знаки по часовой стрелке. Его бедра округлые, как связки бананов. Его две руки имеют форму хобота слона. Линии на ладонях его рук имеют розоватый оттенок. Его кожа толстая или тонкая, как должно быть. Его кожа не морщинистая. Его тело безупречно и без уплотнений. Его тело безупречно сверху и снизу. Его тело совершенно свободно от скверны. У него сила 1000 крорей слонов или 100 000 крорей людей. У него выступающий нос. У него хорошо пропорциональный нос. Его верхняя и нижняя губы одинакового размера и имеют розоватый оттенок. Его зубы безупречны и без зубного налета. Его зубы длинные, как отполированные раковины. Его зубы гладкие и без гребней. Его пять органов чувств безупречны. Его четыре клыка кристально чистые и округлые. Его лицо длинное и красивое. Его щеки сияют. Линии на его ладонях глубокие. Линии на его ладонях длинные. Линии на его ладонях прямые. Линии на его ладонях имеют розоватый оттенок. Его тело излучает ореол света, простирающийся вокруг него на два метра. Его щечные впадины полностью округлые и гладкие. Его веки хорошо пропорциональны. Пять нервов его глаз безупречны. Кончики волос на его теле не искривлены и не согнуты. У него округлый язык. Его язык мягкий и имеет розоватый оттенок. Его уши длинные, как лепестки лотоса. Его ушные отверстия красиво округлены. Его сухожилия и жилы не выступают наружу. Его сухожилия и жилы глубоко встроены в плоть. Его шишка (узел волос) похожа на корону. Его лоб хорошо пропорционален по длине и ширине. Его лоб округлый и красивый. Его брови изогнуты, как лук. Волосы на его бровях тонкие. Волосы на его бровях лежат плоско. У него широкие брови. Его брови доходят до внешнего уголка глаз. Его кожа тонкая по всему телу. Все его тело полно благоприятных признаков. Его тело всегда сияет. Его тело всегда освежается, как цветок лотоса. Его тело изысканно чувствительно к прикосновениям. Его тело пахнет сандаловым деревом. Волосы на его теле одинаковой длины. У него тонкие волосы на теле. Его дыхание всегда ровное. У него всегда красивая улыбка на губах. Во рту у него запах цветка лотоса. Его волосы цвета темной тени. Его волосы сильно ароматны. Его волосы пахнут белым лотосом. У него кудрявые волосы. Его волосы не седеют. У него красивые волосы. Его волосы не спутанные. У него длинные кудрявые волосы. На его голове, словно увенчанный королевским венком из цветов.