Теистическая наука: псевдонаучный подход и обоснование разумного замысла.

Введение

Теистическая наука, также называемая теоистическим реализмом, является псевдонаучным предложением, согласно которому центральный научный метод, требующий проверяемости, известный как методологический натурализм, должен быть заменен философией науки, допускающей эпизодические сверхъестественные объяснения, которые по своей сути не поддаются проверке. Сторонники теоистического реализма или теистической науки включают сторонников креационизма разумного замысла Дж. П. Морленда, Стивена С. Майера и Филиппа Э. Джонсона, и эти концепции не имеют широкого признания. Движение разумного замысла началось с публикации книги «О пандах и людях» в 1989 году, и Джонсон позже стал его фактическим лидером. В эссе, написанном в 1996 году, Джонсон писал о движении разумного замысла, что «Мои коллеги и я говорим о «теистическом реализме» — или иногда «простом творении» — как об определяющей концепции нашего движения. Это означает, что мы утверждаем, что Бог объективно реален как Создатель, и что реальность Бога ощутимо зафиксирована в доказательствах, доступных науке, особенно в биологии». Джонсон представляет теистический реализм как философское обоснование разумного замысла в своей книге «Разум в равновесии». Согласно Джонсону, истинное знание начинается с признания Бога как создателя вселенной, объединяющей характеристикой которой является то, что она была создана Богом. Теистический реализм опирается на концепцию Бога, включающую представления о том, что Он реален, личностен и действует в мире посредством механистического креационизма. В «Документе Wedge» 1999 года говорится: «Теория замысла обещает отменить подавляющее господство материалистического мировоззрения и заменить его наукой, согласующейся с христианскими и теистическими убеждениями». Он предполагает, что обычно Бог использует вторичные причины, но чудеса могут потребоваться, когда теистические ученые не могут найти материалистическое объяснение. В 1997 году он писал: «Почему ученый не может рассуждать следующим образом? Бог создал мир, и, конечно, Он создал все в нем прямо или косвенно. После тщательного изучения мы не можем понять, как Он создал некоторое явление P (жизнь, например) косвенно; таким образом, вероятно, Он создал его напрямую». Плантинга использует тезис о конфликте при оценке взаимосвязи между религией и наукой. Эти взгляды подверглись критике со стороны христианского физика Говарда Дж. Ван Тилла, который отвергает тезис о конфликте, поскольку он опирается на «народную экзегезу» в своей оценке библейских учений о сотворении. Ван Тилл утверждает, что проблема не в эволюции, а в ее неправильном использовании для «натуралистической апологетики». Философ и католический священник Эрнан Макмуллин также не согласен с призывом Плантинги к теистической науке, заявляя, что ее вообще не следует считать наукой, и предполагая, что Плантинга серьезно недооценивает доказательную базу эволюции. Плантинга не согласен с натурализмом, а не с эволюцией.

Theistic science, also referred to as theistic realism, is the pseudoscientific proposal that the central scientific method of requiring testability, known as methodological naturalism, should be replaced by a philosophy of science that allows occasional supernatural explanations which are inherently untestable. Supporters of theistic realism or theistic science include intelligent design creationism proponents J. P. Moreland, Stephen C. Meyer and Phillip E. Johnson. and these concepts lack any mainstream credence. The intelligent design movement began with the publication of Of Pandas and People in 1989, and Johnson later became its de facto leader. In an essay written in 1996, Johnson wrote of the intelligent design movement that "My colleagues and I speak of 'theistic realism' — or sometimes, 'mere creation' — as the defining concept of our movement. This means that we affirm that God is objectively real as Creator, and that the reality of God is tangibly recorded in evidence accessible to science, particularly in biology." Johnson presents theistic realism as a philosophical justification for intelligent design in his book, Reason in the Balance. According to Johnson, true knowledge begins with the acknowledgment of God as creator of the universe, the unifying characteristic of which is that it was created by God. Theistic realism relies on a concept of God which involves the notions that He is real, personal, and acting in the world through mechanistic creationism. The Wedge Document of 1999 states "Design theory promises to reverse the stifling dominance of the materialist world view, and to replace it with a science consonant with Christian and theistic convictions." He suggests that generally God uses secondary causes, but miracles may be needed when theistic scientists are unable to find a materialistic explanation. In 1997 he wrote "Why couldn't a scientist think as follows? God has created the world, and of course He created everything in it directly or indirectly. After a great deal of study, we can't see how he created some phenomenon P (life, for example) indirectly; thus probably he has created it directly." Plantinga employs a conflict thesis in assessing the relationship between religion and science. These views have been criticised by Christian physicist Howard J. Van Till, who rejects the conflict thesis, for relying on "folk exegesis" in his assessment of the bible's teachings on creation. Van Till argues that the problem is not evolution, but its misuse for "naturalistic apologetics". Philosopher and Roman Catholic priest Ernan McMullin also disagrees with Plantinga's call for a theistic science, stating that it should not be considered to be science at all, and suggesting that Plantinga seriously understates the evidential support for evolution. Plantinga only disagrees with naturalism, not with evolution.

Другие

Подобные идеи высказывали Джордж М. Марсден и Мехди Голшани (последний называл это "исламской наукой").