Маханубхава Сампрадая: Кришнаитское течение в Индии

Введение

Кришнаитская вайшнавская деноминация Маханубхава (также известная как Джай Кришни Пантха) — это индуистская деноминация в Индии, основанная Сарвадней Шри Чакрадхар Свами (или Шри Чакрадхар Свами), аскетом и философом, который его последователи считают реинкарнацией Кришны. Некоторые источники называют основателями Чакрапани (Чангадева Раулу) и Говинда Прабху (Гундама Раулу), при этом Чакрадхар считается первым «апостолом» и распространителем Маханубхава Пантхи. Маханубхава Сампрадая была официально сформирована в современном регионе Вархад штата Махараштра в 1267 году нашей эры. Она имеет различные названия, такие как Джай Кришни Пантха в Пенджабе и Ачьюта Пантха в Гуджарате. В XIII веке последователи Маханубхава Пантхи также называли её Парамарга. Нагадевачарья, также известный как Бхатобас, стал главой Сампрадаи после Чакрадхара. В Маханубхаве принимаются все члены, независимо от их касты, и отвергается традиционная ритуальная религия. Маханубхава существует и по сей день. Она учит, что Кришна — верховный бог. В Маханубхава Сампрадае существует 13 различных Амная (это большая родовая линия, прослеживающая свои корни в прошлое). Эти традиции были основаны 13 различными ачарьями, включая некоторых учеников Нагадевачарьи и различных преемников в их линиях.

Сарваджна Шри Чакрадхар Свами

Шри Чакрадхар Свами впервые изложил философию Сампрадаи Маханубхава. Он разработал концепцию "Пяти Кришн" как главных объектов поклонения для последователей Маханубхава, включающую (Шри Гопала Кришну, Шри Даттатрею Прабху, Шри Чакрапани, Шри Говинду Прабху и самого Шри Чакрадхара Свами). Шри Чакрадхар Свами родился в Баруче, штат Гуджарат, в 1194 году нашей эры. Несмотря на то, что по происхождению он был гуджарати, он в совершенстве владел языком маратхи. Он общался со всеми слоями общества, излагая свою философию людям на понятном им языке. Он использовал лаконичный, но насыщенный смыслом формулированный язык и призывал своих учеников писать исключительно на маратхи.

Философия

Согласно философии Маханубхавы, во Вселенной существуют 4 постоянные реальности: Парамешвара (Бог), Жива (душа), Девата (божества и сверхъестественные существа) и Прапанча (мир). Эти 4 сущности несозданны, вечны и независимы друг от друга. Прапанча имеет два типа: Сукшма (тонкая материя) или Карана Прапанча и Стула (грубая материя) или Карья Прапанча. Карана Прапанча бессмертна, а Карья Прапанча – преходяща. Парамешвара – высшая сущность во Вселенной. Парамешвара един, уникален, совершенен, всемогущ, всеведущ, вездесущ, бесформен и абсолютен. В мире существует бесчисленное множество душ (Джива) и материальных миров (Стула Прапанча). Девата (божеств) насчитывается 810 125 010, включая Майю. Цель Дживы – достижение Мокши, а Девата является серьезным препятствием на этом пути. Все Деваты подчиняются Парамешваре (Верховному Богу) и помогают Ему в сотворении материального мира, где Майя играет главную роль. Материальный мир состоит из Панчататв – Акаши, Ваю, Теджаса, Апаса, Притхви и Тригун – Саттвы, Раджаса и Тамаса. Учения Маханубхавы в основном касаются взаимоотношений между Дживой и Парамешварой. Бхакти можно практиковать, запоминая деяния Всемогущего. Стремящийся к спасению должен отказаться от своей страны, деревни и родных и посвятить свою жизнь Богу. Чакрадхара также учил последователей Маханубхава Сампрадаи, когда, где, как и сколько милостыни они должны просить. Философия Маханубхавы утверждает, что только Парамешвара может даровать Мокшу (окончательное освобождение от цикла рождений и смертей) каждому живому существу в материальном мире. Поэтому Джива должна поклоняться только Парамешваре, а не малым божествам или духам природы. Маханубхавы поклоняются Парамешваре в форме Его 5 Аватаров (воплощений), чтобы персонифицировать Его изначальную Ниргуну (неопределенную) форму. Один из важнейших аспектов философии Маханубхавы – аскетизм. Четыре основных учения: ненасилие, безбрачие, аскетизм и бхакти. Существенная концепция, которую следует включить в почитание 5 воплощений, – это запоминание различных их аспектов, то есть имени, внешности или формы, деятельности, деяний, слов, произнесенных ими (Шрути), воспоминаний о них (Смрити) и благословений, данных ими. Другие верования, связанные с доктриной Маханубхавы, – ежедневное Нитья-пуджа Панчаватары трижды в день и повторение имен Панчаватары. Последователи Маханубхавы также совершают Смарана (воспоминание) пяти воплощений, включая связанные с их жизнью события и предметы, а также места, связанные с ними. Последователи Маханубхавы посещают места паломничества, такие как Руддхипур (Ридхапур), Джалича-дев, Домеграм, Пайтан, Махур, Фалтан и Панчалешвар. Центральная тема учения Маханубхавы – "Почувствуй душу, а не тело". Живя жизнью отшельника и строго практикуя аскетизм, преданный должен жить по принципу: "Бог мой, а я Божий". Суть его кодекса поведения суммируется в следующей строке для пользы его последователей: "Даже если голову отрубят, тело должно поклоняться Богу". Помимо проповеди строгого вегетарианства, Маханубхава Пантха запрещает употребление алкоголя и учит ненасилию. Кража, азартные игры, охота, распутство и т.д. строго запрещены и считаются тяжкими грехами. Учение Маханубхавы отвергает ведические ритуалы, но не ведическую философию. Маханубхавы следуют учениям Шри Чакрадхара Свами. Маханубхавы полностью отвергают кастовую систему, гегемонию Варны и любую социальную дискриминацию. Они верят, что каждый человек имеет право достичь Мокши, независимо от варны и касты. Развитие философии Маханубхавы, возможно, началось в 12 веке во время жизни Чакрапани Прабху. Чакрадхар Свами официально описал ее в хорошо структурированной форме во второй половине 13 века. Дамодара Пандита и Бхаскарабхатта Борикар (Кавишвараба) были одними из первых поэтов Маханубхавы. Махадамба (также известная как Махадайса) была ведущей поэтессой Сампрадаи и считается первой известной поэтессой на языке маратхи 13-го века. Поэзия Маханубхавы богата различными стилями и метрами. Многие поэты Маханубхавы сочиняли свои произведения на санскрите. В более поздний период Хайагривачарья написал Гадьяраджу на основе "Дашма-сканды" Бхагаваты. Пандита Бхишмамуни написал самую древнюю из сохранившихся грамматик старомаратского языка, известную как Панчавартика, в 14 веке. Ньяябас написал Хетустхала (цель деяний) на Лилачаритре, а Бхишмачарья Вайндешкар написал Нирукташеша, описывающий Прасанга Махатмью в Лилачаритре во второй половине 14 века. Путеводители, такие как Станапотхи и Тиртхамалика, были составлены между 14 и 15 веками. Гуджаратский ачарья по имени Гурджара Шивабас составил 3 комментария к Сиддханта Сутрапатхе в 15 веке: Ачарастхала, Вичарастхала и Лакшанастхала. Он также написал Махавакьяпрамейя и Торли Прасадасева. Сонгобас (Сангапала), племянник Гурджара Шивабаса, написал Анваястхала, описывающий историю традиции Маханубхавы до его эпохи с помощью Сиддханте Харибаса. Средневековые писатели Маханубхавы сочинили множество прозаических работ и философских текстов на языке маратхи. Чалхана, один из самых выдающихся писателей Маханубхавы 15-го века, написал шедевры, такие как Саттванувада, Джнанапракаша и Шастрасамбодхини Тика. Его ученик Нрусинха Пандита написал Санкетагита. Анантамуни Каранджкар, также известный как Аемуни, из линии Кавишвара Амная (родословной) сочинил наиболее знаменитый Вруддхачара (воспоминания) Сампрадаи. Кроме того, многие философы Маханубхавы написали комментарии к Сиддханта Сутрапатхе, такие как Вишванатхабас Бидкар, написавший Ачарабанд, Авадхутамуни Вайндешкар, написавший Вичарабанд, и Даттарадж Маратхе, написавший Лакшанабанд. Крушнамуни Димбха был выдающимся поэтом Маханубхавы 16-го века. Он написал Пхалтана Махатмья, описывающий биографию Чакрапани Прабху. Другие его работы включают Садханамуртасотру и Бхагвадгита Махатмья. Он также сочинил несколько стихов, восхваляющих Панчакришну в различных метрах. Чакрапани Вьяса написал Друштантастхала и Нитьядини Лиластотру в конце 16-го века. Он был брамином Сарасват из Раджастана, он принял посвящение от ачарьи из Бидкара Амная, а затем поселился в Руддхипуре. Другими важными поэтами 16-го века были Лакшадхира, Мурарималла, Навараса Нараяна и Элхана. Работы Лакшадхиры – Джнанадарпана, Джнанамартанда и Махараштра Кавьядипика. Его Махараштра Кавьядипика – монументальное произведение. В нем описываются различные поэтические метры маратхи и типы Ови, наиболее распространенного метра в маратхи. Мурарималла написал Даршанапракаша. Навараса Нараяна сочинил Махабхарату на маратхи. К сожалению, сегодня доступна только одна глава его работы. Работы Элханы включают Шрикришна Ашта Сваямвара (Атхай Сайнваре) и Балакрида. Ашта Сваямвара описывает эпизоды восьми браков в жизни Шри Кришны, а Балакрида описывает детские шалости из его жизни. Мусульманский ачарья по имени Шахмуни написал трактат под названием Сиддхантабодха в 18 веке для разъяснения принципов философии Маханубхавы. Писатели Маханубхавы также сочинили много работ на языках хинди, пенджаби и гуджарати. Наградж Вьяс, Видичандра Шарма и Гаурсвами – некоторые из важных писателей Маханубхавы Северной Индии в средневековье. Харирадж Махатма 'Мусафир', Чакрадхари Безар, Гопираджбаба Маханубхав и Мукундрадж Маханубхав и т.д. были плодовитыми писателями Маханубхавы Северной Индии во время британской эпохи. Маханубхавы создали множество кодовых шрифтов, таких как 'Сакала Липи', 'Сундари Липи', 'Шунья Липи', 'Аанкапаллави Липи' и т.д., для защиты и сохранения своей литературы. Поэты Маханубхавы написали многочисленные молитвы и псалмы, посвященные Панча Кришна Аватаре (5 воплощениям) на маратхи, санскрите и других языках.

According to the Mahanubhava Philosophy, there are 4 permanent realities in the universe which are Paramesvara (god), Jiva (soul), Devata (deities and supernatural beings) and Prapancha (world). These 4 entities are uncreated, eternal and independent from each other. Prapancha is of 2 types Suksma (matter) or Karana Prapancha and Sthula (material) or Karya Prapancha. Karana Prapancha is immortal but Karya Prapancha is perishable. Paramesvara is the supreme entity in this universe. Paramesvara is one, unique, perfect, omnipotent, omniscient, omnipresent, impersonal and absolute. There are innumerable souls (Jiva) and material worlds (Sthula Prapancha) existed in the universe. Devata (deities) are 810,125,010 in number including Maya. The purpose of Jiva is to attain Moksha and the Devata is a powerful impediment to Jiva. All Devata are subject to Paramesvara (supreme god) and they help him to create material world with Maya as their main contributor. Material world is composed of Panchatattva viz. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi and Triguna viz. Sattva, Rajas & Tamas. Mahanubhava teachings mainly concerned with the relationship between Jiva and Paramesvara. One can practice bhakti by memorising deeds of the almighty. The aspirant for salvation must sacrifice his country, village and his relations and offer his life to god. Chakradhara also taught the followers of Mahanubhava Sampradaya; when, where, how and how much alms they should be beg for. Mahanubhava philosophy states that only Paramesvara can give Moksha (ultimate salvation from the cycle of birth and death) to every living creature in the material world. Jiva therefore should worship only Paramesvara rather than minor deities or nature spirits. Mahanubhavas worship Paramesvara in the form of its 5 Avatara (incarnations) to personify its original Nirguna (indeterminate) form. One of the most important aspects of Mahanubhava philosophy is asceticism. The fourfold teachings are: non violence, celibacy, asceticism and bhakti. The essential concept to be included in the reverence for 5 incarnations is memorising the several aspects of them, i. e. name, appearance or form, activities, deeds, words spoken by them (Shruti), memories about them (Smriti) and blessings given by them. Other beliefs involved in Mahanubhava doctrine are Nitya Puja of Panchavatara for 3 times every day and recitation of the names of Panchavatara. Mahanubhava followers also do Smarana (remembrance) of the five incarnations including incidents and objects related to their lives as well as the places connected with them. Mahanubhava followers visit pilgrimage sites like Ruddhipur (Ridhapur), Jalicha dev, Domegram, Paithan, Mahur, Phaltan and Panchaleshwar. The central theme of Mahanubhava doctrine is, "Feel the soul and not the body". Living the life of mendicant and practicing asceticism severely, the devotee should live according to principle, "God is mine and I am god's". The core of his code of behavior is summed up in the following line for the benefit of his followers: "Even if the head is cut off, the body should worship god". Besides teaching stern vegetarianism, Mahanubhava Pantha forbids the use of alcohol and teaches non violence. Theft, gambling, hunting, promiscuity etc. are strictly prohibited and considered as great sins. Mahanubhava doctrine rejects Vedic rituals but not the Vedic philosophy. Mahanubhavas follow the teachings of Shri Chakradhar Swami. Mahanubhavas totally reject the caste system, hegemony of Varna and any kind of social discrimination. They believe that every person has right to attain Moksha, regardless of varna and castes. Development of Mahanubhava philosophy may have started in 12th century during the lifetime of Chakrapani Prabhu. Chakradhar Swami officially described it in a well integrated manner in the latter half of 13th century Damodara Pandita and Bhaskarabhatta Borikar (Kavishwarabas) were one of the earliest Mahanubhava poets. Mahadamba (also known as Mahadaisa) was the leading poetess of Sampradaya and she is considered as first known poetess in Marathi language of the 13th century. Mahanubhava poetry is rich of various styles and metres. Many Mahanubhava poets have composed their works in Sanskrit as well. During the later period, Hayagrivacharya wrote Gadyaraja based on the 'Dashama Skandha' of Bhagavata. Pandita Bhishmamuni wrote the oldest available grammar of Old Marathi language known as Panchavartika in 14th century. Nyayabas wrote Hetusthala (purpose of the deeds) on Lilacharitra and Bhishmacharya Vaindeshkar wrote Niruktashesha describing Prasanga Mahatmya in Lilacharitra during the second half of 14th century. Itineraries like Sthanapothi and Tirthamalika were composed between 14th and 15th centuries. A Gujarati acharya called Gurjara Shivabas compiled 3 commentaries on Siddhanta Sutrapatha during 15th century; their names are Acharasthala, Vicharasthala and Lakshanasthala. He also wrote Mahavakyaprameya and Thorli Prasadaseva. Songobas (Sangapala), nephew of Gurjara Shivabas wrote Anvayasthala describing the history of Mahanubhava tradition till his era with the help of Siddhante Haribas. Medieval Mahanubhava writers composed many prose works and philosophical texts in Marathi language. Chalhana, one of the most prominent Mahanubhava writers of 15th century wrote the masterpieces like Sattvanuvada, Jnanaprakasha and Shastrasambodhini Tika. His desciple Nrusinha Pandita wrote Sanketagita. Anantamuni Karanjkar aka Aemuni, who was from Kavishwar Amnaya (lineage) composed most celebrated Vruddhachara (reminiscences) of Sampradaya. Further, many Mahanubhava philosophers wrote commentaries on Siddhanta Sutrapatha like Vishwanathabas Bidkar wrote Acharaband, Avadhutamuni Vaindeshkar wrote Vicharaband and Dattaraja Marathe wrote Lakshanaband. Krushnamuni Dimbha was the prominent Mahanubhava poet of 16th century. He wrote Phaltan Mahatmya, which describes the biography of Chakrapani Prabhu. His other works include Sadhanamrutasotra and Bhagvadgita Mahatmya. He also composed several verses praising the Panchakrishnas in various metres. Chakrapani Vyasa wrote Drushtantasthala and Nityadini Lilastotra during late 16th century. He was a Saraswat Brahmin from Rajasthan, he took initiation from an acharya of Bidkar Amnaya and then settled at Ruddhipur. Other important poets of the 16th century were Lakshadhira, Murarimalla, Navarasa Narayana and Elhana. Lakshadhira's works are Jnanadarpana, Jnanamartanda and Maharashtra Kavyadipika. His Maharashtra Kavyadipika is a monumental work. It describes various poetic metres of Marathi and types of Ovi, the most prevalent metre in Marathi. Murarimalla wrote Darshanaprakasha. Navarasa Narayana composed Mahabharata in Marathi. But unfortunately, only one chapter of his work is available today. Elhana's works include Shrikrushna Ashta Swayamvara (Athai Sainvare) and Balakrida. Ashta Swayamvara describes the episodes of eight marriages in the life of Shri Krishna and Balakrida describes about childhood pranks of his life. A Muslim acharya named Shahmuni wrote a treatise called Siddhantabodha in 18th century for elucidating the principles of Mahanubhava philosophy. Mahanubhava writers also composed many works in Hindi, Punjabi and Gujarati languages. Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma and Gaurswami are some of the important Mahanubhava writers of North India during the medieval age. Hariraj Mahatma 'Musafir', Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav and Mukundraj Mahanubhav etc. were prolific North Indian Mahanubhava writers during British era. Mahanubhavas created many code scripts like 'Sakala Lipi', 'Sundari Lipi', 'Shunya Lipi', 'Aankapallavi Lipi' etc. to protect and preserve their literature. Mahanubhava poets have written numerous prayers and psalms devoted to the Pancha Krishna Avatara (5 incarnations) in Marathi, Sanskrit and other languages.

История

Доктрина Маханубхава возникла в конце XII века. Чакрадхара был первым наставником (гуру), который организовал отдельную деноминацию, называемую Маханубхава, на основе своей доктрины. Нагадевачарья систематизировал традицию ученичества в Маханубхава Сампрадае после Чакрадхары. Он посвятил нескольких учеников для укрепления сампрадаи. В период правления Нагадевы многие последователи присоединились к Сампрадае. Маханубхава Сампрадая остается процветающей религиозной общиной в Махараштре по сей день. У нее миллионы последователей в Махараштре, особенно в регионах Видарбха, Маратхвада и Хандеш. Последователи Маханубхава Панты поклоняются Господу Кришне и другим четырем божествам, а именно Даттатрье, Чакрапани, Говинда Прабху и Сарваджне Шри Чакрадхаре. Шри Даттатрея (श्रीदत्तात्रेय) – Аватара Трета-юги, сын Атри и Анасуи. Даттатрея считается первоначальным вдохновением для доктрины Маханубхава. Шри Кришна (श्रीकृष्ण) – Аватара Дварапа-юги, высшая форма Парамесвары. Он проповедовал Бхагавад-гиту Арджуне. Шри Чакрапани Прабху (श्रीचक्रपाणि) – согласно доктрине Маханубхава, он является первым Аватаром Парамесвары в Кали-югу. Родился в 1121 году н.э. в Фалтане в семье кархаде-брахманов. Его отца звали Джанаканайака, а мать – Джанакайса. Даттатрея передал ему посвящение, когда он находился в Махуре. Затем он прожил 37 лет в Двараке, даровав божественное знание 52 пурушам. Говинда Прабху был его главным учеником. Шри Говинда Прабху (श्रीगोविंदप्रभु) – считается вторым Аватаром в Кали-югу. Говинда Прабху родился в 1187 году н.э. в Катсуре, Амравати, в семье брахманов Канва. Его отца звали Анатанайака, а мать – Немайса. Шри Чакрадхар Свами был его учеником. Он жил в Руддхипуре, округ Амравати, и умер в 1285 или 1287 году н.э. Сарваджня Шри Чакрадхара Прабху (श्रीचक्रधर) – последний Аватара в Кали-югу, считающийся воплощением Шри Кришны. Последователи Маханубхава верят, что Шри Чакрадхар Свами все еще жив в Бадарикашраме, в Гималаях. Кришнарадж, также известный как Кришнамуни, панджабский торговец из касты Кхатри из Кот-Саранга, был первым проповедником Маханубхава Панты в Северной Индии. Он родился в XV веке и посещал Берар (Вархад) по делам, где встретил Мадхерадж Буву из Кавишвар Амная и стал его учеником. Его соратники и ученики, такие как Сантрадж и Видичандра Шарма, активизировали распространение доктрины Маханубхава в Пенджабе. Маханубхава Панта быстро укрепилась в Северной Индии в XVI–XVII веках. Последователи Маханубхава построили множество храмов, матов и паташалов в Пенджабе, Верхнем Доабе, Кангра, Кашмире, Северо-Западных пограничных областях и даже в Кабуле и Кандагаре в Афганистане.

Mahanubhava doctrine originated during the late 12th century. Chakradhara was the first preceptor who organized the separate denomination called Mahanubhava on the basis of its doctrine. Nagadevacharya systematized the tradition of disciples in Mahanubhava Sampradaya after Chakradhara. He initiated several disciples to upbuild the sampradya. During the period of Nagadeva, many followers joined the Sampradaya. Mahanubhava Sampradaya has remained a flourishing religious sect in Maharashtra till date. It has millions of followers in Maharashtra, perticularly in Vidarbha, Marathwada and Khandesh regions. Mahanubhava Pantha followers worship Lord Krishna and other 4 gods namely Dattatreya, Chakrapani, Govinda Prabhu and Sarvajna Shri Chakradhara. Shri Dattatreya (श्रीदत्तात्रेय) Avatara of Treta Yuga. Son of Atri and Anasuya. Dattatreya is considered as initial inspiration for the Mahanubhava doctirne. Shri Krishna (श्रीकृष्ण) Avatara in Dvapara Yuga. Supreme form of Paramesvara. He preached Bhagavad Gita to Arjuna. Shri Chakrapani Prabhu (श्रीचक्रपाणि) According to the Mahanubhava doctrine, he is the first Avatara of Paramesvara in Kali Yuga. Born at Phaltan in 1121 CE to a Karhade Brahmin family. His Father was named Janakanayaka and mother Janakaisa. Dattatreya transmitted initiation to him when he was at Mahur. He then lived in Dvaraka for 37 years. He gave divine knowledge to 52 purushas. Govinda Prabhu was his foremost disciple. Shri Govinda Prabhu (श्रीगोविंदप्रभु) He is considered as second Avatara in Kaliyuga. Govinda Prabhu was born on Bhadrapada Shukla Trayodashi, 1187 CE at Katsur, Amravati in a Kanva Brahmin family. His father was named Anantanayaka and mother Nemaisa. Shri Chakradhar Swami was disciple of him. He lived in Ruddhipur, Amravati district. He died in 1285 or 1287 CE. Sarvajna Shri Chakradhara Prabhu (श्रीचक्रधर) Final Avatara in Kaliyuga. He is regarded as an incarnation of Shri Krishna. Mahanubhava believe that Shri Chakradhar swami is still alive in Badarikashrama, Himalayas. Krishnaraj aka Krishnamuni, a Punjabi trader of Khatri caste from Kot Sarang, was the first preacher of Mahanubhava Pantha in Northern India. He was born in 15th century. He used to visit Berar (Varhad) for his business, there he met Madheraj Buwa from Kavishwar Amnaya and became his disciple. His colleagues and disciples like Santraj and Vidhichandra Sharma activated the dissemination of Mahanubhava doctrine in Punjab. Mahanubhava Pantha soon became well established in Northern India during 16th to 17th century. Mahanubhavas had set up many temples, mathas, pathashalas in Punjab, Upper Doab, Kangra, Kashmir, Northwest Frontiers and as far as Kabul and Kandahar in Afghanistan.