Пир Валтасара и письмена на стене

Введение

Библейская история о пире Валтасара в Книге Даниила, или история о письме на стене, глава 5 Книги Даниила, рассказывает о том, как Валтасар устраивает великий пир и пьет из сосудов, разграбленных при разрушении Первого Храма. Появляется рука и пишет на стене. В ужасе Валтасар вызывает своих мудрецов, но они не могут прочесть надпись. Царица советует ему призвать Даниила, известного своей мудростью. Даниил напоминает Валтасару, что его отец, Навуходоносор, был низвергнут, когда возгордился, пока не осознал, что Бог обладает властью над царством человеческим (см. Даниил 4). Валтасар также проявил богохульство против Бога, и поэтому Бог и послал эту руку. Даниилу открывается, что Бог сосчитал дни Валтасара, взвесил его и нашел недостаток, и его царство будет отдано мидянам и персам. Значение 5-й главы Книги Даниила заключается в противопоставлении между Навуходоносором и Валтасаром: Навуходоносор смирен Богом, извлекает урок (признает верховную власть Бога Израиля) и возвращается на престол; Валтасар же, напротив, не учится на примере Навуходоносора, богохульствует против Бога, и его царство передается другим. По мнению Джона Дж. Коллинза, пир Валтасара – это легенда, соответствующая поджанру «рассказа о придворном состязании», усложненная включением обвинения Даниила в гордости Валтасара и его неуважении к Богу Израиля. В результате повествование имеет двойной финал: сначала Даниил осыпан наградами и почестями за толкование предзнаменования, а затем царь наказывается в соответствии с приговором, произнесенным Даниилом. Из этой истории возникло выражение «видеть надпись на стене», означающее способность предвидеть неизбежную гибель или неудачу по имеющимся признакам, а сама «надпись на стене» может означать что угодно, предвещающее такую гибель или неудачу.

Резюме

В этом разделе резюмируется повествование, как это представлено в переводе текста К. Л. Соу в его комментарии к книге Даниила. Царь Валтасар устраивает большой пир для тысячи своих вельмож и повелевает принести сосуды из Иерусалимского храма, чтобы пить из них, но когда вавилоняне начинают пить, появляется рука и пишет на стене. Валтасар вызывает своих мудрецов и гадателей, чтобы они истолковали надпись, но они не могут даже прочесть ее. Царица советует Валтасару послать за Даниилом, известным своей мудростью. Даниила приводят, и царь обещает сделать его третьим по положению в царстве, если он сможет истолковать надпись. Даниил отказывается от этой чести, но соглашается на просьбу. Он напоминает Валтасару, что величие его отца, Навуходоносора, было даром от Бога, и что когда тот возгордился, Бог низверг его, пока он не познал смирение: «Всевышний Бог обладает властью над царством людским и возводит на престол кого пожелает». Валтасар пил из сосудов Божьего храма и прославлял своих идолов, но не воздавал славу Богу, и поэтому Бог послал эту руку и написал эти слова.

Даниил читает слова «МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УФАРСИН» и истолковывает их для царя: «МЕНЕ, Бог сосчитал дни твоего царства и положил ему конец; ТЕКЕЛ, ты взвешен и признан недостойным;» и «УФАРСИН», твое царство разделено и отдано мидянам и персам. Тогда Валтасар отдал приказ, и Даниила одели в пурпор, на его шею возложили золотую цепь и провозгласили третьим правителем в царстве; [и] в ту же ночь Валтасар, царь халдейский (вавилонский), был убит, а Дарий Медянин получил царство.

Написание на стене

Ни один из халдейских мудрецов не способен даже прочитать, не говоря уже о том, чтобы истолковать, надпись на стене, но Даниил делает это, добавляя гласные двумя разными способами: сначала так, чтобы слова читались как существительные, а затем как глаголы. Существительные обозначают денежные веса: mənê, эквивалентная еврейской мине или шестидесяти шекелям (в некоторых древних версиях указан только один mənê вместо двух); təqêl, эквивалентный шекелю; и p̄arsîn, означающий «половинки». Последнее содержит игру слов, основанную на имени персов (pārās на иврите), подразумевая не только, что они унаследуют царство Валтасара, но и что они представляют собой два народа – мидян и персов. Затем Даниил истолковывает слова как глаголы, исходя из их корней: mənê интерпретируется как «исчисленный»; təqêl, от корня, означающего «взвешивать», как «взвешенный» (и признанный недостаточным); и pərês (פְּרַס), единственное число от p̄arsîn, от корня, означающего «разделять», указывая на то, что царство должно быть «разделено» и передано мидянам и персам. Если «половинки» означают две полушекели, то совокупный вес – манэ или шестьдесят шекелей, еще один шекель и две полушекели – составляет 62, что, согласно преданию, является возрастом Дария Медянина, указывая на то, что воля Божья свершается. Фраза «письмо на стене» стала популярным идиоматическим выражением, обозначающим предзнаменование надвигающейся гибели, несчастья или конца. Человека, который не видит или отказывается видеть «письмо на стене», описывают как не замечающего признаков катаклизма, который, вероятно, произойдет в ближайшем будущем. Одним из самых ранних известных употреблений этой фразы на английском языке является ее использование капитаном Л. Бринкмейром в 1638 году в его докладе «Предупреждения Германии», в котором, во время Тридцатилетней войны, предупреждалось, что насилие там может скоро перекинуться на Англию. «Письмо на стене» иногда упоминается с использованием той или иной комбинации слов «Мене, Мене, Текель, Уфарсин», как они были написаны на стене в истории о пире Валтасара. Эта метафора постоянно появляется в различных произведениях литературы и средств массовой информации в качестве предвестника, начиная с доклада Бринкмейра. Ссылка на это событие также привела к тому, что «Белшазар» стало торговой маркой для проектора в период его расцвета во второй половине двадцатого века.

None of the Chaldean wise men are able to even read, let alone interpret, the writing on the wall, but Daniel does so by supplying vowels in two different ways, first so the words are read as nouns, then as verbs. The nouns are monetary weights: a mənê, equivalent to a Jewish mina or sixty shekels (several ancient versions have only one mənê instead of two); a təqêl, equivalent to a shekel; and p̄arsîn, meaning "half pieces". The last involves a word play on the name of the Persians (pārās in Hebrew), suggesting not only that they are to inherit Belshazzar's kingdom, but that they are two peoples, Medes and Persians. Daniel then interprets the words as verbs, based on their roots: mənê is interpreted as meaning "numbered"; təqêl, from a root meaning to weigh, as meaning "weighed" (and found wanting); and pərês (פְּרַס), the singular form of p̄arsîn, from a root meaning "to divide", denoting that the kingdom is to be "divided" and given to the Medes and Persians. If the "half pieces" means two half shekels, then the various weights—a mənê or sixty shekels, another shekel, and two half shekels—add up to 62, which the tale gives as the age of Darius the Mede, indicating that God's will is being worked out. The phrase "writing on the wall" has grown to be a popular idiomatic expression referring to the foreshadowing of any impending doom, misfortune, or end. A person who does not or refuses to "see the writing on the wall" is being described as ignorant to the signs of a cataclysmic event that will likely occur in the near future. One of the earliest known uses of the phrase in English, was by a Captain L. Brinckmair in 1638, whose report "The Warnings of Germany" during the Thirty Years' War cautioned that the violence there could soon spill over to England. "The writing on the wall" is sometimes referred to by the use of some combination of the words "Mene, Mene, Tekel, Upharsin", as they were written on the wall in the tale of Belshazzar's feast. The metaphor has consistently made appearances in various works of literature and media as a foreshadowing device ever since Brinckmair's report. Reference to this event also led to the use of "Belshazzar" as a brand name for an overhead projector during that device's heyday in the second half of the twentieth century.

Исторический фон

История разворачивается вокруг падения Вавилона, когда 12 октября 539 года до н.э. персидский завоеватель Кир Великий вошел в город. Последний царь, Набонид, был взят в плен; его судьба неизвестна, хотя, возможно, он был сослан в изгнание. Некоторые детали в тексте не соответствуют известным историческим фактам. Валтасар изображен как царь Вавилона и сын Навуходоносора, но на самом деле был сыном царя Набонида, одного из преемников Навуходоносора, который исполнял обязанности Набонида во время его пребывания в Тейме, но никогда не стал царем. Победителем назван Дарий Медянин, однако в истории нет сведений о таком человеке. Нападавшими были не мидяне, а персы. Джон Коллинз предполагает, что это типично для жанра рассказа, в котором историческая достоверность не является существенным элементом. Составные части Книги Даниила были собраны вскоре после окончания маккавейского кризиса, то есть вскоре после 164 года до н.э. Повествования, составляющие главы 2–6, являются самой ранней частью, датируемой концом IV или началом III века. Их действие происходит в Вавилоне, и нет оснований сомневаться, что они были составлены в вавилонской диаспоре, то есть среди еврейской общины, жившей в Вавилоне и Месопотамии под персидским, а затем греческим правлением. Они отражают общество, в котором иностранные правители не обязательно были злонамеренными. Например, Валтасар вознаграждает Даниила и возвышает его до высоких должностей. Это резко контрастирует с видениями глав 7–12, где страдания евреев являются результатом действий злого царя Антиоха IV Епифана II века до н.э. Главы 2 и 7 повествуют о том, как все земные царства придут к концу и будут заменены Царством Божьим. Главы 3 и 6 рассказывают о том, как благочестивые иудеи противостоят гордыне земных царей и как их спасает Бог Израилев. Главы 4 и 5 образуют центр повествования и несут самое важное послание в своих параллельных, но контрастных рассказах о Навуходоносоре и Валтасаре. Первый смирен Богом, извлекает урок, признает верховную власть Бога Израиля и восстанавливается на своем троне. Валтасар, напротив, не извлекает никакого урока из примера Навуходоносора, богохульствует против Бога и теряет свое царство.

The story is set around the fall of Babylon, when on 12 October 539 BCE the Persian conqueror Cyrus the Great entered the city. Its last king, Nabonidus, was captured; his fate is unknown, although he may have been exiled. Several details in the text do not match the known historical facts. Belshazzar is portrayed as king of Babylon and son of Nebuchadnezzar, but was actually the son of King Nabonidus, one of Nebuchadnezzar's successors, who deputised for Nabonidus when the latter was away in Teima, but never became king. The conqueror is named as Darius the Mede, but no such individual is known to history. The invaders were not Medes, but Persians. John J. Collins suggests this is typical of the story's genre, in which historical accuracy is not an essential element. The constituent elements of the Book of Daniel were assembled shortly after the end of the Maccabean crisis, which is to say shortly after 164 BCE. The tales making up chapters 2 to 6 are the earliest part, dating from the late 4th or early 3rd centuries. Their setting is Babylon, and there is no reason to doubt that they were composed in the Babylonian diaspora,i. e., among the Jewish community living in Babylon and Mesopotamia under Persian and then Greek rule. They reflect a society in which foreign rulers were not necessarily malevolent. For example, Belshazzar rewards Daniel and raises him to high office. This is a marked contrast with the visions of chapters 7–12, where the sufferings of the Jews are the result of actions by the evil 2nd century BCE king Antiochus IV Epiphanes. Chapters 2 and 7 tell how all worldly kingdoms will come to an end and be replaced by the kingdom of God. Chapters 3 and 6 tell how pious Jews withstand the arrogance of earthly kings and are rescued by the God of Israel. Chapters 4 and 5 form the center, and carry the most important message in their parallel but contrasting tales of Nebuchadnezzar and Belshazzar, verses The first is humbled by God, learns his lesson, he acknowledges the ultimate kingship of the Jewish God, and is restored to his throne. Belshazzar, in contrast, learns nothing from Nebuchadnezzar's example, blasphemes against God, and has his kingdom given to others.

Праздник Валтасара в популярной культуре

Первой записанной госпел-песней Джонни Кэша была "Белшазар" – прямое переложение библейской истории из книги Даниила. Он записал эту песню в 1957 году, и она стала единственной госпел-композицией, которую Sun Records разрешила Кэшу записать и выпустить на своем лейбле. В песне Current 93 "All The Stars Are Dead Now" с альбома 1992 года Thunder Perfect Mind содержатся строки "Mene mene tekel upharsin, Мы взвешены и обречены, Мы взвешены и обречены", как одно из множества апокалиптических или разрушительных предзнаменований, составляющих текст песни. В заглавном треке Iron Maiden "The Writing on The Wall", выпущенном в 2021 году, пир упоминается в музыкальном видео, где можно увидеть лист бумаги с надписью о пире Валтасара, к которому, кажется, направляются все. Внутри происходит музыкальный пир, и присутствует существо, высасывающее жизненную силу из других. Эдди завершает этот пир и покидает его вместе с четырьмя всадниками и двумя оставшимися людьми, которые ранее были истощены этим существом.