Хьюг Сен-Викторский: богослов и мистик XII века.

Введение

Немецкий и французский канон регулярный и теолог Гюго Святого Виктора (Hugues de Saint Victor) (1096 – 11 февраля 1141) был саксонским каноном регулярным, выдающимся богословом и автором работ по мистической теологии.

Философия и теология

Ранний «Дидаскаликон» представлял собой элементарный, энциклопедический подход к Богу и Христу, в котором Хью избегал спорных вопросов и сосредоточился на том, что он считал общепринятыми положениями католического христианства. В нем он изложил три типа философии или «науки» [scientia], которые могут помочь смертным совершенствоваться и продвигаться к Богу: теоретическая философия (теология, математика, физика) дарует им истину, практическая философия (этика, экономика, политика) помогает им стать добродетельными и рассудительными, а «механическая» или «негуманитарная» философия (например, плотничество, сельское хозяйство, медицина) приносит телесные блага. Четвертая философия, логика, является подготовительной к остальным и существует для обеспечения ясных и правильных заключений в них. Глубокая мистическая направленность Хью не помешала ему видеть в философии полезный инструмент для понимания божественного или использовать ее для защиты веры. Хью испытал сильное влияние экзегезы Августина книги Бытия. Божественная Мудрость была архетипической формой творения. Сотворение мира за шесть дней было тайной для размышления человека, возможно, даже таинством. Преобразование Богом хаоса в порядок для создания мира было посланием людям, призывающим их подняться из собственного хаоса невежества и стать творениями Мудрости и, следовательно, красоты. Такой мистический этический подход был типичен для Хью, который, как правило, находил книгу Бытия интересной из-за ее моральных уроков, а не как буквальное описание событий. Наряду с Иисусом, таинства были божественными дарами, которые Бог даровал человеку для его искупления, хотя Бог мог бы использовать и другие средства. Хью разделил все на opus creationis и opus restaurationis. Opus Creationis – это дела творения, относящиеся к творческой деятельности Бога, истинной благой природе вещей, первоначальному состоянию и предназначению человечества. Opus restaurationis – это то, что связано с причинами, по которым Бог послал Иисуса, и последствиями этого. Хью считал, что Бог не был обязан посылать Иисуса и что у Него были другие возможности. Почему Он решил послать Иисуса – это тайна, над которой нам следует размышлять и которую мы должны постичь через откровение, с помощью философии, облегчающей понимание.

The early Didascalicon was an elementary, encyclopedic approach to God and Christ, in which Hugh avoided controversial subjects and focused on what he took to be commonplaces of Catholic Christianity. In it he outlined three types of philosophy or "science" [scientia] that can help mortals improve themselves and advance toward God: theoretical philosophy (theology, mathematics, physics) provides them with truth, practical philosophy (ethics, economics, politics) aids them in becoming virtuous and prudent, and "mechanical" or "illiberal" philosophy (e. g., carpentry, agriculture, medicine) yields physical benefits. A fourth philosophy, logic, is preparatory to the others and exists to ensure clear and proper conclusions in them. Hugh's deeply mystical bent did not prevent him from seeing philosophy as a useful tool for understanding the divine, or from using it to argue on behalf of faith. Hugh was heavily influenced by Augustine's exegesis of Genesis. Divine Wisdom was the archetypal form of creation. The creation of the world in six days was a mystery for man to contemplate, perhaps even a sacrament. God's forming order from chaos to make the world was a message to humans to rise up from their own chaos of ignorance and become creatures of Wisdom and therefore beauty. This kind of mystical ethical interpretation was typical for Hugh, who tended to find Genesis interesting for its moral lessons rather than as a literal account of events. Along with Jesus, the sacraments were divine gifts that God gave man to redeem himself, though God could have used other means. Hugh separated everything along the lines of opus creationis and opus restaurationis. Opus Creationis was the works of the creation, referring to God's creative activity, the true good natures of things, and the original state and destiny of humanity. The opus restaurationis was that which dealt with the reasons for God sending Jesus and the consequences of that. Hugh believed that God did not have to send Jesus and that He had other options open to Him. Why he chose to send Jesus is a mystery we are to meditate on and is to be learned through revelation, with the aid of philosophy to facilitate understanding.