Кодекс Эфраема Ресскриптуса: Древняя греческая рукопись Библии V века.

Введение

Рукописная копия Библии на греческом языке V века.

Кодекс Ефреми Рескриптус (Париж, Национальная библиотека Франции, греческий 9), обозначенный сиглом C или 04 (в нумерации рукописей Нового Завета по Грегори-Аланду), δ 3 (в нумерации рукописей Нового Завета по фон Содену), является рукописью греческой Библии, написанной на пергаменте. Она содержит большую часть Нового Завета и некоторые книги Ветхого Завета, при этом значительные фрагменты отсутствуют. Это один из четырех великих унциалов (то есть рукописей, которые изначально содержали полный текст как Ветхого, так и Нового Заветов). Рукопись не сохранилась в целостности: в ее нынешнем состоянии имеются материалы из всех книг Нового Завета, за исключением 2 Фессалоникийцев и 2 Иоанна; однако представлены лишь шесть книг греческого Ветхого Завета. Неизвестно, были ли 2 Фессалоникийцев и 2 Иоанна исключены намеренно, или же не сохранился ни один фрагмент этих посланий. Рукопись представляет собой палимпсест, страницы которого были очищены от первоначального текста и повторно использованы в XII веке для греческих переводов 38 трактатов, написанных Ефремом Сирийским, от которого она и получила название Ефреми Рескриптус. Нижний текст палимпсеста был расшифрован библейским ученым и палеографом Константином фон Тишендорфом в 1840–1843 годах и издан им в 1843–1845 годах.

Текст

Текст Нового Завета в кодексе рассматривается прежде всего как представитель александрийского текстового типа, хотя эта принадлежность варьируется от книги к книге. Текстовые типы – это группы различных рукописей Нового Завета, которые разделяют определенные или общие варианты чтения, отличающиеся от других групп, и таким образом, противоречивые чтения позволяют разграничить эти группы. Они затем используются для установления первоначального текста в опубликованном виде; существует три основные группы, названные: александрийский, западный и византийский. В Евангелии от Матфея он имеет византийскую принадлежность, в Евангелии от Марка – слабую связь с александрийским типом, а в Евангелии от Иоанна считается александрийским свидетельством. В Евангелии от Луки его текстовый характер неясен. Текстологи Брук Фосс Уэсткотт и Фентон Дж. А. Хорт классифицировали его как смешанный текст, Герман фон Соден – как александрийское свидетельство. По мнению текстолога Курта Аланда, он согласуется с византийским текстовым типом 87 раз в Евангелиях, 13 раз в Деяниях, 29 раз в посланиях Павла и 16 раз в католических посланиях. Он согласуется с текстом Nestle-Aland 66 раз (Евангелия), 38 раз (Деяния), 104 раза (Павло) и 41 раз (Кат.). В Евангелиях он содержит 50 независимых или отличительных чтений, в Деяниях – 11, в Павле – 17 и в католических посланиях – 14. Аланд отнес текст кодекса ко II категории своей системы классификации рукописей Нового Завета. Рукописи II категории описываются как рукописи «особого качества, то есть содержащие значительную долю древнего текста, но отмеченные чуждым влиянием. Это влияние обычно выражается в более плавных, улучшенных чтениях, а в более поздние периоды – в проникновении византийского текста». Согласно методу профиля Клермонта (специфический метод анализа текстовых данных), его текст смешанный в Луки 1, Луки 10 и Луки 20. В Книге Откровения кодекс является свидетельством той же формы текста, что и в 02 и . Рукопись цитируется во всех критических изданиях греческого Нового Завета (UBS3, UBS4, NA26, NA27). В NA27 он относится к свидетелям первого порядка, которые постоянно приводятся. Показания корректоров кодекса (C1, C2 и C3) регулярно цитируются в критических изданиях.

The New Testament text of the codex has been considered primarily as a representative of the Alexandrian text type, although this affiliation varies from book to book. The text types are groups of different New Testament manuscripts which share specific or generally related readings, which then differ from each other group, and thus the conflicting readings can separate out the groups. These are then used to determine the original text as published; there are three main groups with names: Alexandrian, Western, and Byzantine. It has a Byzantine affiliation in Matthew, a weak Alexandrian connection in Mark, and is considered an Alexandrian witness in John. In Luke its textual character is unclear. Textual critics Brooke Foss Westcott and Fenton J. A. Hort classified it as a mixed text; Hermann von Soden classified it as an Alexandrian witness. According to textual critic Kurt Aland, it agrees with the Byzantine text type 87 times in the Gospels, 13 times in Acts, 29 times in Paul, and 16 times in the Catholic epistles. It agrees with the Nestle Aland text 66 times (Gospels), 38 (Acts), 104 (Paul), and 41 (Cath.). It has 50 independent or distinctive readings in the Gospels, 11 in Acts, 17 in Paul, and 14 in the Catholic epistles. Aland placed the text of the codex in Category II of his New Testament manuscript text classification system. Category II manuscripts are described as being manuscripts "of a special quality, i. e., manuscripts with a considerable proportion of the early text, but which are marked by alien influences. These influences are usually of smoother, improved readings, and in later periods by infiltration by the Byzantine text." According to the Claremont Profile Method (a specific analysis method of textual data), its text is mixed in Luke 1, Luke 10, and Luke 20. In the Book of Revelation, the codex is a witness to the same form of text as seen in 02 and
The manuscript is cited in all critical editions of the Greek New Testament (UBS3, UBS4, NA26, NA27). In NA27 it belongs to the witnesses consistently cited of the first order. The readings of the codex correctors (C1, C2, and C3) are regularly cited in critical editions.

История

Место происхождения кодекса неизвестно. Тишендорф предположительно указал на Египет. Тишендорф также предположил, что рукопись была создана двумя писцами: один для Ветхого Завета, другой – для Нового Завета. Последующие исследования указывают на возможное участие третьего писца. Текст был исправлен тремя корректорами, обозначенными как C1, C2 и C3 (Тишендорф обозначал их как C*, C** и C***). Иногда их также обозначают Ca, Cb и Cc. Первый корректор (C1) работал в скриптории, однако точное место работы любого из корректоров неизвестно. Исправления первого корректора немногочисленны, за исключением Книги Сираха. Третий и последний корректор (C3) вероятно писал в 800-х годах, возможно, в Константинополе (современный Стамбул в Турции). Он приводил чтения кодекса в соответствие с церковным использованием, добавляя множество акцентов, знаков дыхания и вокальных отметок. Он также добавлял литургические указания на полях и интенсивно работал над кодексом. Впоследствии текст кодекса был смыт, страницы соскребли (хотя и не полностью), и в XII веке использованы повторно. После падения Константинополя в 1453 году кодекс был доставлен во Флоренцию эмигрантом-ученым. Он принадлежал Никколо Ридольфо († 1550), кардиналу Флоренции. После его смерти его, вероятно, приобрел Пьеро Строцци, итальянский военачальник, для Екатерины Медичи. Екатерина привезла его во Францию в качестве приданого, и из королевской библиотеки Бурбонов он оказался в Национальной библиотеке Франции в Париже. Рукопись была переплетенна заново в 1602 году. Первым старые записи заметил протестантский пастор Пьер Алликс. Жан Бувен, надзиратель Королевской библиотеки, сделал первые выписки различных чтений кодекса (под обозначением Paris 9) для Людольфа Кюстера, который опубликовал Новый Завет Милля в 1710 году. В 1834–1835 годах феррицианид калия использовался для проявления выцветших или стертых чернил, что привело к изменению цвета пергамента с зеленого и синего на черный и коричневый. Первое сопоставление Нового Завета было сделано в 1716 году Иоганном Якобом Ветштейном для Ричарда Бентли, который намеревался подготовить новое издание Novum Testamentum Graece. Согласно переписке Бентли, на чтение одной страницы уходило два часа, и Бентли заплатил Ветштейну 50 фунтов стерлингов. Это сопоставление было использовано Ветштейном в его собственном греческом Новом Завете 1751–1752 годов. Ветштейн также сделал первое описание кодекса. Ветштейн исследовал текст Ветхого Завета лишь эпизодически и ничего из него не опубликовал. Различные редакторы делали отдельные выдержки из рукописи, но Тишендорф был первым, кто прочитал ее полностью (Ветхий и Новый Завет). Тишендорф приобрел международную известность, опубликовав греческий текст Нового Завета в 1843 году, а Ветхий Завет – в 1845 году. Хотя Тишендорф работал только визуально, его расшифровка текста палимпсеста оказалась удивительно точной. Поврежденное состояние многих фолио и едва заметные следы текста, наложенного поверх более позднего, делали расшифровку чрезвычайно сложной. Даже с использованием современных средств, таких как ультрафиолетовая фотография, не весь текст можно прочитать с уверенностью. Роберт В. Лайон опубликовал список исправлений к изданию Тишендорфа в 1959 году. Эта работа также была несовершенной. По словам Эдварда Миллера (1886), кодекс был создан "в период наивысшего интеллектуального развития ранней Церкви". По мнению Фредерика Кениона, "первоначальная рукопись содержала всю греческую Библию, но лишь отдельные листы ее были использованы писцом трудов святого Ефрема, а остальное, вероятно, было уничтожено". Свэте исследовал только текст Ветхого Завета. По его мнению, первоначальный порядок Ветхого Завета не может быть восстановлен. Писцы, превратившие рукопись в палимпсест, использовали листы для своего нового текста, не обращая внимания на их первоначальную последовательность. Первоначальная рукопись не представляла собой единый том. В настоящее время она хранится в Национальной библиотеке Франции (Grec 9) в Париже.

The codex's place of origin is unknown. Tischendorf tentatively suggested Egypt. Tischendorf also proposed the manuscript was produced by two scribes: one for the Old Testament, and one for the New Testament. Subsequent research indicates there may've been a third scribe involved. The text has been corrected by three correctors, designated by C1, C2, and C3 (Tischendorf designated them by C*, C**, and C***). Sometimes they are designated by Ca, Cb, and Cc. The first corrector (C1) worked in a scriptorium, but the exact location where any of the correctors worked is unknown. The first corrector's corrections are not numerous except in the Book of Sirach. The third and last corrector (C3) likely wrote in the 800's, possibly in Constantinople (modern day Istanbul in Turkey). He conformed readings of the codex to ecclesiastical use, inserting many accents, breathings, and vocal notes. He also added liturgical directions in the margin, and worked extensively on the codex. The codex was subsequently washed of its text, had the pages scrapped (howbeit imperfectly), and reused in the twelfth century. After the fall of Constantinople in 1453, the codex was brought to Florence by an émigré scholar. It belonged to Niccolo Ridolpho († 1550), Cardinal of Florence. After his death it was probably bought by Piero Strozzi, an Italian military leader, for Catherine de' Medici. Catherine brought it to France as part of her dowry, and from the Bourbon royal library it came to rest in the Bibliothèque nationale de France, Paris. The manuscript was rebound in 1602. The older writing was first noticed by Pierre Allix, a Protestant pastor. Jean Boivin, supervisor of the Royal Library, made the first extracts of various readings of the codex (under the notation of Paris 9) to Ludolph Küster, who published Mill's New Testament in 1710. In 1834–1835 potassium ferricyanide was used to bring out faded or eradicated ink, which had the effect of defacing the vellum from green and blue to black and brown. The first collation of the New Testament was made in 1716 by Johann Jakob Wettstein for Richard Bentley, who intended to prepare a new edition of the Novum Testamentum Graece. According to Bentley's correspondence, it took two hours to read one page, and Bentley paid Wettstein £50. This collation was used by Wettstein in his own Greek New Testament of 1751–1752. Wettstein also made the first description of the codex. Wettstein examined the text of the Old Testament only occasionally, but he did not publish any of it. Various editors made occasional extracts from the manuscript, but Tischendorf was the first who read it completely (Old and New Testament). Tischendorf gained an international reputation when he published the Greek New Testament text in 1843, and the Old Testament in 1845. Although Tischendorf worked by eye alone, his deciphering of the palimpsest's text was remarkably accurate. The torn condition of many folios, and the ghostly traces of the text overlaid by the later one, made the decipherment extremely difficult. Even with modern aids like ultraviolet photography, not all the text is securely legible. Robert W. Lyon published a list of corrections to Tischendorf's edition in 1959. This was also an imperfect work. According to Edward Miller (1886), the codex was produced "in the light of the most intellectual period of the early Church." According to Frederic Kenyon, "the original manuscript contained the whole Greek Bible, but only scattered leaves of it were used by the scribe of St. Ephraem's works, and the rest was probably destroyed". Swete only examined the text of the Old Testament. According to him the original order of the Old Testament cannot be reconstructed. The scribe who converted the manuscript into a palimpsest used the leaves for his new text without regard to their original arrangement. The original manuscript was not a single volume. It is currently housed in the Bibliothèque nationale de France (Grec 9) in Paris.