Чжи Цянь: Китайский буддийский переводчик III века

Введение

Китайский буддийский переводчик III века Чжи Цянь (; ок. 222–252 гг. н.э.) — китайский буддийский мирянин происхождения юэчжи, переводивший на китайский язык широкий спектр индийских буддийских сутр. Он был внуком (или, согласно другому источнику, сыном) иммигранта из страны Великого Юэчжи, территории, которая в некоторой степени совпадала с территорией Кушанской империи. В соответствии с китайским обычаем того времени, он использовал этноним "Чжи" в качестве своей фамилии, чтобы обозначить своё иностранное происхождение.

Жизнь

Родившийся в северном Китае, в раннем возрасте Чжи Цянь стал учеником Чжи Ляна, который, в свою очередь, был учеником известного переводчика сутр Махаяны Локакшемы (fl. ок. 168–189 н.э.), также происходившего из народа Юэчжи. К концу династии Хань, когда хаос охватил север, Чжи Цянь вместе с несколькими десятками соотечественников переселился в южное царство У. Сначала он поселился в Учане, а затем в Цзянье после 229 года н.э. Согласно самой ранней сохранившейся биографии, содержащейся в сборнике "Чу санцзан цзи цзи" Сенгёу, завершенном ок. 518 г. н.э., правитель У, Сунь Цюань, был настолько впечатлен способностями Чжи Цяня, что назначил его воспитателем наследного принца. Под конец жизни Чжи Цянь стал упасакой, приняв пять обетов мирянина и удалившись в монастырь в горах. Когда он умер в возрасте шестидесяти лет (в 252 г. н.э. или вскоре после этого), правитель У того времени, Сунь Лян, по преданию, написал письмо монашеской общине, выражая скорбь по поводу его кончины.

Работы

Хотя, вероятно, Чжи Цянь уже начал переводить буддийские тексты, находясь в северной столице Луоян, основная часть его переводческой деятельности проходила на юге. Его переводы – из которых сохранилось более двух десятков – охватывают широкий спектр жанров и включают как сутры Махаяны, так и не-Махаяны. Среди них – ряд текстов агам (то есть не-Махаяна сутр, соответствующих писаниям, содержащимся в сутт-питаке палийского канона), дидактические стихи (включая версию «Дхаммапады» и «Артхапады», соответствующую палийской «Аттакавагге»), биография Будды и несколько сутр Махаяны, среди которых наиболее известны «Вималакирти-нирдеша», «Большая Сухавати-вьюха» (посвященная Чистой Земле Амитабхи), «Краткое Совершенство Мудрости» (соответствующее санскритской «Аштасахасрика-праджняпарамите») и ранняя версия того, что впоследствии стало «Буддхаватсамсакой». Чрезвычайно сложно охарактеризовать стиль перевода Чжи Цяня, поскольку корпус его достоверно приписываемых работ варьируется от изящных литературных произведений, в которых большинство иностранных имен и терминов переведено на китайский язык, до гораздо более громоздких работ, изобилующих многосложными транскрипциями индийских слов. Вероятно, переводы последнего типа, напоминающие работы Локакшемы, были выполнены в начале его карьеры, когда Чжи Цянь еще был активным членом круга последователей Локакшемы; более литературные произведения в корпусе Чжи Цяня, по-видимому, были созданы после его переезда на юг и имеют много стилистических черт, общих с работами его современника из царства У, Кан Сенхуэя (fl. 247–280 гг. н.э.). В частности, и Чжи Цянь, и Кан Сенхуэй свободно включали в свои работы исконную китайскую религиозную терминологию. Дополнительным фактором в случае Чжи Цяня было то, что он пересматривал ряд переводов, выполненных его предшественниками (особенно Локакшемой), что – вместе с его очевидной склонностью к разнообразию – могло способствовать непоследовательности в его словарном запасе и стиле.

Though it seems likely that Zhi Qian had already begun translating Buddhist texts while in the northern capital of Luoyang, the bulk of his translation activity was carried out in the south. His translations—of which more than two dozen are extant today—span a wide range of genres and include both Mahāyāna and non Mahāyāna scriptures. Among them are a number of āgama texts (i. e., non Mahāyāna sūtras corresponding to scriptures found in the sutta section of the Pāli canon), didactic verses (including a version of the Dharmapada and of the *Arthapada, corresponding to the Pāli Aṭṭhakavagga), a biography of the Buddha, and several Mahāyāna sūtras, of which some of the most famous are the Vimalakīrtinirdeśa, the Larger Sukhāvatīvyūha (dealing with the Pure Land of Amitābha), the Shorter Perfection of Wisdom scripture (corresponding to the Sanskrit Aṣṭasāhasrikā prajñāpāramitā), and an early version of what subsequently became the Buddhāvataṃsaka. It is extremely difficult to characterize Zhi Qian's translation style, for the corpus of his authentically attributed works ranges from elegant literary creations, in which most foreign names and terms are translated into Chinese, to much more cumbersome productions which bristle with multisyllabic transcriptions of Indian words. It seems likely that translations of the latter type, which resemble those produced by Lokakṣema, may have been produced early in his career when Zhi Qian was still an active member of the circle of Lokakṣema's heirs; the more literary works in Zhi Qian's corpus appear to have been produced after his move to the south, and they share many stylistic features with the work of his Wu kingdom contemporary, Kang Senghui (fl. 247–280 CE). In particular, both Zhi Qian and Kang Senghui freely included indigenous Chinese religious terminology in their work. An additional factor in Zhi Qian's case was the fact that he revised a number of translations produced by his predecessors (especially Lokakṣema), which—together with his own apparent preference for variety—may have contributed to the inconsistencies in his vocabulary and style.