Вон-буддизм: Современное направление корейского буддизма

Введение

Современная форма буддизма

Вон-буддизм (hangul=원불교) – современная буддийская религия, возникшая в Корее. Название «Вон-буддизм» происходит от корейских слов 원/圓 won («круг») и 불교/佛敎 bulgyo («буддизм»), буквально означающих «Круглый буддизм», или интерпретируемых как «Совершенный буддизм». Его можно рассматривать как синкретическое новое религиозное движение или реформированный буддизм. Заявленные цели Вон-буддизма – помочь людям осознать свою врожденную природу Будды и спасти всех живых существ, служа другим. Особое внимание уделяется взаимодействию с повседневной жизнью, не «подавлению порывов», а скорее действиям в соответствии с «уместными желаниями». Основатель Вон-буддизма, Сотаэсан (Бак Чжунбин, 1891–1943) считал, что чрезмерный акцент на материальном мире по отношению к духовному миру приведет к излишним страданиям; его основополагающий девиз звучал: «С этим великим раскрытием материи, да будет великое раскрытие духа».

Предыстория

В Корее нет единой доминирующей религии. Буддизм был принесен на Корейский полуостров в IV веке нашей эры. В период династии Чосон (1392–1910) конфуцианство стало преобладающей системой верований, а буддизм подвергся притеснениям. Христианство, изначально католицизм, а затем протестантизм, было распространено в конце XIX века. Во время японской оккупации (1910–1945) буддизм, ориентированный на японские практики, стал заметным, в частности, как противовес влиянию христианства. Параллельно, в конце XIX – начале XX веков, в корейском буддизме возникли новые течения, направленные на реформирование его традиционных элементов или создание «нового буддизма», например, Вон-буддизм.

Основание буддизма Вон

Сотасан (hangul=소태산), родился Пак Чжунбин (hangul=박중빈, 1891–1943), вырос в бедной деревне в юго-западном углу Корейского полуострова. Его единственным формальным образованием было два года местной начальной школы в конфуцианской традиции. Согласно традиции Вон-буддизма, он начал задавать вопросы об универсальных явлениях в возрасте 7 лет и расширил свои поиски на проблемы жизни, смерти и существования. Он начал свой путь с четырех лет молитв горным духам, после чего последовало столь же безуспешное обращение к тем, кого считали просветленными учителями. В конечном итоге он провел несколько лет в глубоком наблюдении и созерцании, часто в тяжелых физических условиях. К 25 годам его односельчане считали его потерянной душой. 28 апреля 1916 года он заявил, что достиг просветления и вошел в состояние нирваны. Вон-буддисты ежегодно отмечают эту дату как День Великого Просветления. Сотасан не стремился специально принять буддизм. Скорее, после просветления он изучал различные религии. Хотя его учение содержало конфуцианские и даосистские элементы, после прочтения Алмазной сутры он почувствовал склонность к буддизму. Затем он собрал небольшую группу последователей и выбрал девять учеников. Ранние руководящие принципы включали усердие, бережливость, отказ от формальных ритуалов и суеверий, а также воздержание от алкоголя и курения. Основными элементами, которые остаются центральными и сегодня, являются отсутствие резкого различия между мирянами и духовенством, равенство мужчин и женщин, модернизация практики и доктрины, а также забота о быстром росте материального благосостояния. Вначале Сотасан стремился улучшить повседневную жизнь своих последователей, основав сберегательное и кредитное учреждение и приступив к тяжелому, годичному проекту строительства дамбы для отвоевания 25 акров земли у моря для выращивания риса. В августе 1919 года девять учеников поклялись следовать новому движению даже ценой своей жизни. В событии, которое сегодня отмечается как «Чудо Кровавой Печати», отпечатки пальцев, оставленные на листе бумаги с их клятвой, стали красными. Сотасан назвал свое сообщество Bulbeop Yeongu Hoe (Общество изучения буддийского учения) в 1924 году. Оно оставалось небольшим сельским орденом, базирующимся в Иксане, провинция Северная Чолла, до окончания японской оккупации в 1945 году. Преемник Сотасана, Чжонсан (Сонг Гю), переименовал его в Вонбульгё (Вон-буддизм) в 1947 году. С момента окончания японской оккупации в 1945 году Вон-буддизм значительно вырос. Точное число практикующих Вон-буддизм во всем мире неизвестно. По переписи населения Южной Кореи 2005 года около 130 000 человек идентифицировали себя как члены. Однако это может быть заниженная оценка, поскольку люди также могли указать в переписи, что они являются «буддистами». Штаб-квартира Вон-буддизма оценивает их число более чем в 1 миллион человек во всем мире. В настоящее время в Корее насчитывается около 500 храмов Вон-буддизма и более 70 храмов и центров в 23 странах.

Sotaesan (hangul=소태산), born Bak Jungbin (hangul=박중빈, 1891–1943), grew up in a poor village in the southwest corner of the Korean peninsula. His only formal education was two years of local primary schooling, in the Confucian tradition. According to Won Buddhism tradition, he began asking questions about universal phenomena at age 7 and expanded his inquiries to problems of life and death and existence. He began his quest by praying to mountain spirits for four years, following this with equally unsuccessful questioning of those considered enlightened teachers. Finally, he spent several years in deep observation and contemplation, often in harsh physical conditions. By the age of 25, he was viewed as a lost soul by his fellow villagers. On April 28, 1916, he claimed to have experienced enlightenment and entered a state of nirvana. Won Buddhists annually celebrate this date as Great Enlightenment Day. Sotaesan did not set out specifically to embrace Buddhism. Rather, after his enlightenment he examined various religions. Although his thought contained Confucian and Taoist elements, after reading the Diamond Sutra he found himself predisposed to Buddhism. He then attracted a small group of followers and selected nine disciples. Early guiding principles included diligence, frugality, elimination of formal rituals and superstition, and abstinence from alcohol and smoking Major elements, still central today, are the lack of a wide distinction between laity and the priesthood, equality of men and women, modernizing practice and doctrine, and concern about the swift rise in material development. Early on, Sotaesan sought to improve the daily lives of his followers by establishing a thrift and savings institution and embarking on an arduous, year long levee building project to reclaim 25 acres of land from the sea for rice cultivation. In August 1919, the nine disciples pledged to follow the new movement even at the cost of their lives. In an event commemorated today as "The Miracle of the Blood Seal," thumbprints placed on a sheet of paper recording their pledge were seen to turn red. Sotaesan named his community Bulbeop Yeongu Hoe (Society for the Study of the Buddha dharma) in 1924. It remained a small rural order based in Iksan, North Jeolla Province, until the Japanese occupation ended in 1945. Sotaesan's successor, Jeongsan (Song Gyu) renamed it Wonbulgyo (Won Buddhism) in 1947. Since the end of Japanese occupation in 1945, Won Buddhism has grown markedly. The precise number of Won Buddhist practitioners worldwide is unclear. In South Korea's 2005 census, approximately 130,000 people identified themselves as members. However, this may be an underrepresentation, since people could also identify themselves on the census as “Buddhists.” Won Buddhist Headquarters estimates the number to be over 1 million worldwide. Currently, there are approximately 500 Won Buddhist temples in Korea and over 70 temples and centers in 23 countries.

Текущая практика

Буддийские священнослужители – женщины и мужчины – называются гиомунимами (буквально «посвящённый учению»). В отличие от традиционных буддийских монахов, они не бреют голову. Премьер-мастер Дхармы избирается Верховным Дхармным Советом, состоящим из старших и светских министров, которые также избираются. Гендерное равенство является как основополагающей доктриной, так и принципом организации. Женские гиомунимы имеют такой же статус, как и их коллеги-мужчины. Женщины, как и мужчины, могут быть избраны «мастерами» и входить в состав Верховного Дхармного Совета – высшего органа принятия решений в Вон-буддизме. В прошлом сложилась культура, в которой женщины-гиомунимы придерживались целибата и носили традиционную одежду, в то время как для мужчин-гиомунимов целибат оставался необязательным, и они могли носить современную одежду. Эти различия вызывали споры. Женщины-гиомунимы теперь носят как традиционную, так и современную одежду, а в 2019 году Верховный Дхармный Совет принял резолюцию, обеспечивающую равный доступ к браку для всех министров. Буддийский орден Вон основал школы и центры социальной помощи в Корее, а также медицинские миссии в других странах мира. Поддержка образования считается особенно важной для достижения цели повышения независимости и самодостаточности людей. Сотасан учил, что «все религии принадлежат к одному дому, хотя и имеют разные названия в зависимости от времени и места своего основания», и с тех пор Главные Мастера Дхармы поддерживают важность межрелигиозного диалога. Храмы проводят еженедельные службы, обычно по воскресеньям, которые могут включать медитацию, пение гимнов и мантр, а также лекцию Дхармы, подобную проповеди.

Цитируемые работы

Адамс, Дэниел Дж., «Вонский буддизм в Корее: становление нового религиозного движения», Transactions of the Royal Asiatic Society – Korea Branch 84 (2009) 1–35. Бейкер, Дон, «Конструирование корейского Вонского буддизма как новой религии: самодифференциация и межрелигиозный диалог», International Journal for the Study of New Religions 3:1 (2012) 47–70. Чунг, Бонгиль, Писания Вонского буддизма: перевод WǒngBulgyo Kyojǒn с предисловием. Гонолулу: Univ. Hawai'i Press, 2003. Чунг, Бонгиль, «Создание Вонского буддизма Сотеасаном посредством реформы корейского буддизма», с. 61–90 в «Создатели современного корейского буддизма» под ред. Парка, Цзинь Ю. Олбани: SUNY Press, 2010. Кларк, Питер, «Вонский буддизм», с. 299–301 в «Новые религии в глобальной перспективе». Лондон: Routledge, 2006. Учитель Дхармы Чонгсан Вонского буддизма: Аналекты и сочинения, перевод Бонгиль Чунг. Олбани: SUNY Press, 2012. Доктринальные книги Вонского буддизма (Wonbulgyo Kyosǒ). Иксан, Республика Корея: Департамент международных связей Штаб-квартиры Вонского буддизма, 2016. Пайк, Нак Чунг, «Вонский буддизм и великий поворот в цивилизации», Cross Currents: East Asian History and Culture Review, E Journal No. 22 (март 2017). http://crosscurrents.berkeley.edu/e-journal/issue-22. Парк, Цзинь Ю., «Вонский буддизм, христианство и межрелигиозный диалог», Journal of Korean Religions 5:1 (2014) 109–131. Парк, Пори, «Корейский буддийский ответ на современность. Доктринальная реинтерпретация Манхэ Хан Ёнуна для его реформистской мысли», с. 41–59 в «Создатели современного корейского буддизма» под ред. Парка, Цзинь Ю. Олбани: SUNY Press, 2010. Пай, Майкл, «Вонский буддизм как новая корейская религия», Noumen 49, 2 (2002) 113–141. «Южная Корея», The Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, 2-е изд. Фармингтон Миллс, Мичиган: Gale, 2014. Варвалокас, Эмма, «Благодать в этом мире: интервью с досточтимым Чвасаном, бывшим главой Дхармы Вонского буддийского ордена», Tricycle Magazine, май 2016. https://tricycle.org/magazine/the-grace-in-this-world/, 20.09.2021. «Вонский буддизм», Encyclopedia of Buddhism, под ред. Айронса, Эдварда А. Нью-Йорк: Facts on File, 2008. «Вонский буддизм», The Princeton Dictionary of Buddhism, под ред. Бусвелла-младшего, Роберта Э. и Лопеса-младшего, Дональда С. Принстон: Princeton Univ. Pr., 2014.

Adams, Daniel J., "Won Buddhism in Korea: A New Religious Movement Comes of Age," Transactions of the Royal Asiatic Society – Korea Branch 84 (2009) 1–35. Baker, Don, "Constructing Korea's Won Buddhism as a New Religion: Self differentiation and Inter religious Dialogue," International Journal for the Study of New Religions 3:1 (2012) 47–70. Chung, Bongkil, The Scriptures of Won Buddhism: A Translation of the WǒngBulgyo Kyojǒn with Introduction. Honolulu: Univ. Hawai'i Press, 2003. Chung, Bongkil, "Sot'aesan's Creation of Won Buddhism through the Reformation of Korean Buddhism," pp. 61–90 in Makers of Modern Korean Buddhism, Park, Jin Y., ed. Albany: SUNY Press, 2010. Clark, Peter, "Won Buddhism," pp. 299–301 in New Religions in Global Perspective. London: Routeledge, 2006. The Dharma Master Chǒngsan of Won Buddhism: Analects and Writings, transl. Bongkil Chung. Albany: SUNY Press, 2012. The Doctrinal Books of Won Buddhism (Wonbulgyo Kyosǒ). Iksan, Republic of Korea: Department of International Affairs of Won Buddhist Headquarters, 2016. Paik, Nak chung, "Won Buddhism and a Great Turning in Civilization," Cross Currents: East Asian History and Culture Review, E Journal No. 22 (March 2017). http://cross currents. Berkeley. edu/e journal/issue 22. Park, Jin Y., "Won Buddhism, Christianity and Interreligious Dialogue," Journal of Korean Religions 5:1 (2014) 109–131. Park, Pori, "A Korean Buddhist Response to Modernity. Manhae Han Yongun's Doctrinal Reinterpretation for His Reformist Thought," pp. 41–59 in Makers of Modern Korean Buddhism, Park, Jin Y., ed. Albanay: SUNY Press, 2010. Pye, Michael, "Won Buddhism as a New Korean Religion," Noumen 49, 2 (2002) 113–141. "South Korea," The Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, 2nd Edition. Farmington Mills, MI: Gale, 2014. Varvaloucas, Emma, "The Grace in This World: An Interview with Venerable Chwasan, Former Head Dharma Master of the Won Buddhist Order," Tricycle Magazine, May 2016. https://tricycle. org/magazine/the grace in this world/, 9/20/21. "Won Buddhism," Encyclopedia of Buddhism, Irons, Edward A., ed. New York: Facts on File, 2008. "Won Buddhism," The Princeton Dictionary of Buddhism, eds. Buswell, Jr., Robert E., & Lopez, Jr., Donald S. Princeton: Princeton Univ. Pr., 2014.