Введение
Термин «христиане-далиты» или «христианские далиты» используется для обозначения людей, принявших христианство из других религий на Индийском субконтиненте, которые по-прежнему относятся к далитам в индуистских, христианских, мусульманских и сикхских обществах Южной Азии. Индуистских далит иногда называют хариджанами. Около 90% пакистанских христиан – это далиты из касты Чухра, и как минимум 9% индийских христиан также являются далитами, что определяется преобладающими социальными практиками в различных частях Индийского субконтинента. Несмотря на обращение в христианство, эта группа часто продолжает сталкиваться с дискриминацией как внутри, так и вне своей религиозной общины из-за всепроникающего влияния кастовой системы. Хотя христианские миссионеры в колониальную эпоху стремились разрушить кастовую иерархию в Церкви, следы кастовых практик сохраняются в некоторых христианских общинах и сегодня, проявляясь в особых обрядах и ритуалах, отличных от общепринятых христианских. В данной статье исследуется исторический путь и современное положение христиан-далитов на Индийском субконтиненте, их борьба за равенство и их постоянные требования о признании в рамках политики резерваций в Индии. Кроме того, в статье освещаются культурные и религиозные проявления христиан-далитов, включая появление песен далит на христианские темы как средства социальных перемен в XIX веке.
The term Dalit Christian or Christian Dalit is used to describe those who have converted to Christianity from other forms of religion in the Indian subcontinent, and are still categorised as Dalits in Hindu, Christian, Muslim, and Sikh societies in South Asia. Hindu Dalits are sometimes referred to as Harijans. About 90% of Pakistani Christians are Dalits from the Chuhra caste and at least 9% of Indian Christians are Dalits, categorised thus by the greater societal practices in various parts of the Indian subcontinent. Despite their conversion to Christianity, this group often continues to face societal discrimination both within and outside their religious community due to the pervasive influence of the caste system. Although Christian missionaries during the colonial era aimed to dismantle the caste hierarchy within the Church, the traces of caste based practices persist in some Christian communities today with distinct practices and rituals from other Christian's. This article explores the historical journey and current status of Dalit Christians in the Indian Subcontinent, their struggles for equality, and their ongoing demand for recognition under the Indian Reservation policy. Furthermore, it sheds light on the cultural and religious expressions of Dalit Christians, including the emergence of Dalit Christian songs as a medium for social change in the 19th century.
Кастовая система
Христианские миссионеры, проповедовавшие в колониальной Индии, боролись против идеи кастовой системы внутри церкви. Однако некоторые представители различных ветвей христианства в Южной Азии до сих пор в той или иной степени, в зависимости от их происхождения, участвуют в социальных практиках, связанных с кастовой системой, вместе со всеми ее обычаями и нормами. Даже если другие христиане на Индийском субконтиненте сами не придерживаются кастовой культуры, они могут столкнуться с дискриминацией вне своей христианской общины из-за принадлежности к определенной касте. В трех основных христианских ветвях Южной Азии исторически и в настоящее время наблюдаются разные уровни принятия кастовой системы. Протестантские церкви наиболее последовательно отвергали ее как часть индуистского социального порядка, стремясь создать христианскую общину, свободную от каст. Утверждается, что Римско-католическая церковь иногда занимает более культурно согласованную позицию, рассматривая кастовую систему как часть индийской социальной структуры и, на протяжении большей части своей истории в Индии, действуя подобным образом; аналогично, Сирийские православные церкви также иногда реагировали таким же образом, однако они, как правило, выступали коллективно как одна каста в рамках кастовой системы, а не сохраняли различные касты внутри своих церквей. В Керале задокументировано множество случаев этой дискриминации. Христиане-далиты в колониальной Керале столкнулись с серьезной дискриминацией, несмотря на обращение в христианство, и остались на дне социальной иерархии. Сирийские христиане в Керале играли значительную роль в работорговле во время голландского колониального периода, часто выступая в качестве агентов Голландской Ост-Индской компании. Церковные здания использовались в качестве складов для рабов и даже мест проведения публичных аукционов рабов, что подчеркивает связь между религиозным институтом и практикой рабства. Первые новообращенные, которым разрешалось жить только во временных хижинах на землях землевладельцев высших каст, искали землю у миссионеров для строительства собственных церквей, поскольку их вытесняли из этих церквей представители высших каст. Однако эти церкви, часто построенные из палок, грязи и соломы, часто подвергались нападениям и поджогам со стороны представителей высших каст индусов и влиятельных мусульманских групп. Внутри церквей христиане-далиты продолжали сталкиваться с дискриминацией, например, их заставляли сидеть сзади во время богослужений или выделяли отдельные участки на кладбищах. Эта дискриминация сохранялась вплоть до начала XX века, и насилие на основе кастовой принадлежности и социальные разногласия оставались широко распространенными в церквях Кералы. Другими важными факторами, влияющими на христиан-далитов и других христиан в Индии в отношении кастовых законов, являются региональные различия в поддержании кастовой системы. После обращения в христианство люди в Индии теряют любые привилегии, которыми они обладали в своей прежней касте, в то время как представители низших каст часто получают больше возможностей. Комитет Сачара по мусульманским делам сообщил, что только 9% индийских христиан имеют статус «запланированной касты», еще 32,8% имеют статус «запланированного племени», а 24,8% принадлежат к другим неблагополучным группам. В 1990-х годах проходили протесты против христианских организаций, которые все еще практиковали ту или иную форму кастовой системы и допускали дискриминацию на руководящих должностях; далиты считали эти практики противоречащими принципам равенства, проповедуемым Иисусом. Далиты, ставшие христианами в Южной Индии, изменили свое положение из просто наблюдателей в индуистской религиозной практике на положение лидеров и представителей христианской религии; они также стали влиятельными сторонниками политических устремлений далитов.
Резервация
Резервация доступна для далитов, исповедующих индуизм, буддизм и сикхизм, однако далиты-христиане и -мусульмане не защищены как касты в рамках политики индийской резервации. Конституция Индии 1950 года отменила неприкасаемость, преобразовав эти касты в закреплённые касты и племена: тем самым была также введена система позитивных мер (именуемая политикой резервирования), согласно которой 22,5 процента всех государственных и полугосударственных должностей, включая места в парламенте и законодательных собраниях штатов, резервировались для лиц из этих каст; закон также предусматривал выделение мест для поступления в школы и колледжи. В 1980 году конституционная политика была расширена и охватила остальные 3743 отсталые касты в стране. Однако христиане, заявляющие об отсутствии кастовой принадлежности, не включены в квоты, что означает, что далиты, принявшие христианство, больше не участвуют в программе позитивных мер, реализуемой правительством. Далиты-христиане обратились к правительству с просьбой распространить преимущества политики резервации на далитов-христиан с целью улучшения их возможностей трудоустройства. В 2008 году исследование, заказанное Национальной комиссией по делам меньшинств, предложило расширить резервацию на далитов-мусульман и далитов-христиан. Согласно исследованию, индийские мусульмане и христиане должны быть включены в сферу действия конституционных гарантий.
Христианские песни далит
Далитские христианские песни стали важным средством выражения социальных перемен и освобождения в Керале в XIX веке. С помощью этих песен сообщество далитов в Керале, состоящее преимущественно из каст пулая и парая, получило возможность бросить вызов угнетающей кастовой системе и практике рабства, основанного на кастовой принадлежности. Эти песни стали важной частью культурной и религиозной жизни обращенных в христианство далитов. В средневековый период в Керале кастовое рабство и продажа представителей низших каст были широко распространенными социальными институтами. Прибытие португальцев в 1498 году и голландцев в 1603 году укрепило сети торговли рабами. В португальскую эпоху рабские касты обращались в христианство, и многие пулайи были крещены под португальскими именами. Сирийские христиане, составлявшие значительную часть общества Кералы, были крупными рабовладельцами и играли ключевую роль в продаже рабов. В XIX веке христианские миссионеры и местные проповедники сочиняли и исполняли песни, несущие антирабовладельческие и антикастовые идеи. Песни были написаны на современном малаялам, что делало их доступными для более широкой аудитории, и часто исполнялись на уличных собраниях. Миссионер LMS Сэмюэл Матир и местный миссионер Мосавалсала Састрикал сочинили песни, которые с энтузиазмом пелись в далитских общинах. Одна из таких популярных песен, "Адимавела Ожинджу", что означает "Наше рабство кончилось; больше нет рабского труда", отразила историю рабства низших каст в Керале в XIX веке. Эти песни, исполняемые в традиционном стиле карнатикской музыки, резко контрастировали с религиозными практиками сирийских христиан и языком, используемым далитами в предыдущих поколениях. Они символизировали перемены в их общественной жизни и давали им возможность освободить свои мысли. Песни повлияли на жизнь далитов и изменили их жизненный опыт. Свидетельство Веттамалы Филиппозе (1900-85), далитского пастора из центральной Кералы, служит ярким примером того, как христиане-далиты, движимые сильной верой, реагировали на дискриминацию, с которой сталкивались в церквях. После 1924 года сирийские христиане провели ряд евангелизационных собраний в разных частях центральной Кералы, к которым также присоединились далиты. Веттамала Филиппозе, далитский пастор из Ранни, однажды пошел послушать Маммена Пастора, сирийского христианина. Когда Пастор Маммен увидел, как Филиппоз, темнокожий юноша, пристально смотрит на него и внимательно слушает его проповедь, он прервал ее и сделал пренебрежительное замечание о внешности Филиппозе. Это задело Филиппозе, который встал и начал петь новую песню: