Введение

Религиозная перспектива

Астрология была предметом споров среди евреев более 2000 лет. Хотя астрология не является иудейской практикой или учением как таковая, она проникла в еврейскую мысль, о чем свидетельствуют многочисленные упоминания о ней в Талмуде. Астрологические утверждения стали общепринятыми и заслуживающими обсуждения среди ученых Торы. Мнения различались: одни раввины отвергали достоверность астрологии, другие признавали ее, но запрещали ее практику, а третьи считали практику астрологии значимой и допустимой. В наше время, поскольку наука отвергла обоснованность астрологии, многие еврейские мыслители также отвергли ее, хотя некоторые продолжают защищать взгляды, поддерживающие астрологию, которые были распространены среди евреев досовременной эпохи. В досовременном иврите астрология была известна как хохмат ха-мазалот (חוכמת המזלות) – «наука о созвездиях».

Археология

Есть несколько синагог раннехристианского периода с удивительно хорошо сохранившимися мозаиками зодиака, как часть больших композиций или по отдельности. Композиция обычно такова: бог солнца, предположительно Гелиос, а не Шамаш, окруженный двенадцатью знаками зодиака на круглой розетке, вписанной в квадрат, углы которого обозначены четырьмя временами года.

В период Второго Храма

В течение большей части периода Второго Храма обсуждение планет в еврейской литературе было крайне редким, хотя автор статьи об астрологии в "Encyclopaedia Judaica" полагает, что это представление неверно. Ранний историк Иосиф Флавий осуждает народ за то, что он игнорировал, по его мнению, знамения, предвещавшие разрушение Иерусалимского Храма. В апокрифах содержится множество упоминаний об астрологии. В Книге Юбилеев сказано, что Авраам победил верования астрологов, уверовав в единого Бога.

В Талмудский период

В ранних классических раввинских трудах, написанных в земле Израиля (Иерусалимский Талмуд и сборники мидрашей), астрологи называются астрологос и астрология. В ранних классических раввинских трудах, написанных в Вавилонии, астрологи назывались калдийими, калда'ей и изтагнининами.

Астрология - это правда?

Наиболее распространенной формой астрологических верований в этот период было представление об определенных периодах времени как об удачных или неудачных. Например, раввин Йехошуа бен Леви перечислил черты характера, связанные с рождением в определенные дни недели; Р’ Ханина возражал, утверждая, что черты характера определяются планетой, под влиянием которой человек родился. Сохранилось объявление о том, что пить воду во вторник и пятницу вечером опасно. Самуил из Нехардеа, врач и астролог, учил, что кровопускание во вторник опасно (а также в понедельник или четверг по другой причине), поскольку Марс находится в зените. Новая луна также считалась неблагоприятным временем для кровопускания, как и третий день месяца и день, предшествующий празднику. В «Экклесиасте Рабба» говорится, что правители некоторых нееврейских народов были экспертами в астрологии, и что царь Соломон также обладал знаниями в этой области. В целом, многие люди, упоминаемые в Талмуде, полагали, что астрология теоретически имеет некоторую научную ценность, но сомневались в возможности правильной или практической интерпретации астрологических знаков. В одном месте Талмуда говорится, что астрологи «смотрят, но не знают, на что смотрят, размышляют, но не знают, о чем размышляют». По мнению Якоба Нойснера, в этот период «магия, астрология и оккультные науки считались передовыми науками, и чтобы отвергнуть их, евреям и их лидерам пришлось бы игнорировать самые передовые технологические достижения современной цивилизации».

Применимо ли астрология к Израилю?

Некоторые раввины полагали, что звезды в целом управляют судьбой людей и народов, но Авраам и его потомки были возвышены благодаря своему завету с Богом и, таким образом, достигли более высокого уровня свободы воли. В Талмуде два раввина (р. Йоханан и рав) утверждали, что "для Израиля нет мазхала (буквально "созвездия"), а только для народов", в то время как один придерживался противоположного мнения, считая, что астрология применима и к Израилю. Рассказывают, что Авраам предсказал с помощью астрологических табличек, что у него не будет второго сына, но Бог сказал ему: "Отвергни свою астрологию, ибо для Израиля нет мазхала!" Рождение его второго сына, патриарха Исаака, опровергло представление о том, что астрология применима к Израилю.

Разрешено ли евреям заниматься астрологией?

Самуил Нехардеевский – единственный мудрец в Талмуде, который серьезно изучал астрологию, однако считал, что она несовместима с иудаизмом. Цитируя Второзаконие 30:12: «Закон не на небесах», ему приписывают утверждение, что «Тора несовместима с искусством, изучающим небеса». Аналогично, Иосе из Хуцаля запретил обращаться к астрологам: «Нам не дозволено взывать к халдеям, ибо написано: «Будьте непорочны перед Господом, Богом вашим». В нескольких источниках сообщается, что раввин Акива запретил практику астрологии. Говорят, библейский патриарх Авраам обладал знаниями в области астрологии, и многие приходили к нему за советом. Это может свидетельствовать о более благосклонном отношении к астрологии.

В средние века

Многие раввины в эпоху геоников (после завершения Талмуда, раннего средневекового периода) обсуждали различные талмудические и мидрашские взгляды на астрологию. Один ответ занимает умеренную позицию: Otzar HaGeonim 113 заключает, что астрология имеет некоторую реальность, поскольку звезды придают человеку определенные склонности; однако каждый человек способен преодолеть свои склонности и, таким образом, сохраняет свободу воли. Астрологией занимались некоторые евреи на протяжении всего Средневековья, как профессиональным искусством, так и наукой. Евреи, пришедшие с Востока, иногда рассматривались как наследники и преемники халдеев. По этой причине в западном мире евреев иногда считали мастерами астрологии. Их предполагаемая власть над судьбой порой вселяла в людей благоговение и страх. Авраам ибн Эзра был последователем астрологии, которую он называл «возвышенной наукой». Помимо перевода астрологического труда другого еврейского философа, Машаллаха, «Вопросы», и другого его труда о затмении Луны с арабского на иврит, он написал «Натальность», «Предложения о созвездиях», «Решит Хокма» (Начало мудрости), «Книгу мира», трактат о планетах, трактат о светилах и гороскоп. В своих библейских комментариях он часто ссылается на астрологию. Для него небо с его созвездиями – это «книга жизни», в которой записана судьба человека, и к которой следует обращаться к Богу как к «Всемогущему», который управляет всеми этими влияниями. Современный ученый резюмирует отношение Ибн Эзры следующим образом: «Бог поручил звездам управление подлунным миром. Израиль [евреи], однако, пользуется особым статусом, который наиболее отчетливо проявляется во владении Торой. Пока еврей занимается изучением и соблюдением Торы, он связан с духовным миром, который превосходит звезды. Таким образом, еврей может освободиться от предопределений звезд». Дунаш ибн Тамим (850–956, Северная Африка), написавший комментарий к каббалистическому труду «Сефер Йецира», написал трактат об астрономии, отвергавший астрологию. Авраам бен Давид из Поскьера утверждал о влиянии звезд на судьбу, но при этом считал, что вера в Бога позволяет человеку преодолеть это влияние. Герсонид полагал, что астрология реальна, и разработал натуралистическое, не сверхъестественное объяснение ее работы. Для Герсонида астрология основывалась на метафизической доктрине зависимости всех земных явлений от небесного мира. Общая связь, передаваемая пророку активным интеллектом, – это общий порядок астрологического созвездия. Созвездие, под которым рождается человек, определяет его природу и судьбу, а созвездия также определяют продолжительность жизни народов. Активный интеллект знает астрологический порядок, от наиболее общей формы созвездий до их последней спецификации, которая, в свою очередь, содержит все условия возникновения определенного события. Таким образом, когда пророк имеет дело с судьбой конкретного человека или группы людей, он получает от активного интеллекта знание о порядке созвездий и с достаточной точностью, чтобы предсказать его судьбу во всех деталях. Свободная воля человека может разрушить ход событий, предписанный звездами; пророчество, следовательно, может предсказывать будущее на основе астрологического определения только в той мере, в какой свободная воля человека не нарушает предопределенный ход вещей. Герсонид считал астрологию наукой, предсказывающей события в соответствии с установленными законами природы (хотя и отличными от привычных нам). Он также полагал, что человек, усовершенствовавший свое мышление, может взаимодействовать с законами природы посредством активного интеллекта. Герсонид считал себя создателем рационалистической и не сверхъестественной теологии. В этом смысле между Герсонидом и Маймонидом существует сходство. Шломо ибн Адерет в респонсуме, обычно, но ошибочно приписываемом Нахманиду, писал, что, хотя нельзя просить астролога о предсказании, сама астрология реальна. Он утверждает, что в конечном итоге следует доверять Богу, а не какой-либо меньшей силе, поскольку Бог может творить чудеса, чтобы преодолеть закономерности природы. Таким образом, он заключает, что спрашивать астролога о предсказании запрещено, но можно действовать в соответствии со словами астролога, если совет дан свободно. Сам Нахманид писал, что астрология – это реальная сторона природы, которую астрологи могут интерпретировать, но ненадежно; евреям запрещено использовать астрологию и вместо этого требуется обращаться к пророкам, чье слово всегда надежно. Маймонид ответил на вопрос об астрологии, адресованный ему из Марселя. Он ответил, что человек должен верить только тому, что может быть подтверждено рациональным доказательством, свидетельством чувств или надежным авторитетом. Он заявил, что изучал астрологию и что она не заслуживает того, чтобы быть описанной как наука. Он высмеивает идею о том, что судьба человека может зависеть от созвездий, утверждая, что такая теория лишит жизнь цели и сделает человека рабом судьбы. Ицхак бен Иосиф ибн Пульгар (XIV век, Испания) был еврейским философом, писавшим против астрологии. «Арбаа Турим», ранний кодекс еврейского права, приводит взгляды Маймонида. Иосиф Каро в своем комментарии «Бейт Иосеф» цитирует Нахманида, в то время как в своем кодексе «Шулхан Арух» он постановляет, что обращение к астрологу запрещено, не затрагивая вопроса об эффективности астрологии.

Моше Хаим Луззатто

Моше Хайм Луззатто обсуждает влияние звезд на человечество и события на Земле. Он привел две причины существования звезд и планет. Первая – звезды и планеты поддерживают существование всех материальных вещей на земле, выступая посредником для передачи духовных сил материальным существам. Вторая – события на Земле также инициируются посредством планетарной и звездной активности. Луззатто утверждает, что каждое земное явление подчинено определенной звезде, которая им управляет. Цитируя талмудическое изречение в Шаббас 156а – "для Израиля нет мазала ("удача", буквально "планета" или "созвездие")", он также заявляет, что высшие силы (то есть Бог или ангелы) способны преодолеть влияние этой системы, и обычно делают это по отношению к евреям. Луззатто отмечает, что законы и правила, управляющие этой системой астрологического влияния, чрезвычайно сложны и не могут быть легко установлены посредством прямого наблюдения; поэтому астрологи редко способны точно и ясно предсказывать будущее. Точность их предсказаний еще больше уменьшается из-за вышеупомянутой склонности божественного провидения вмешиваться и отменять действие системы. Это, по словам Луззатто, объясняет употребление слова me'asher ("нечто") в Исаии 47:13 ("И пусть встанут астрологи, звездочеты и гадатели и расскажут тебе нечто о том, что на тебя придет"); по мнению Луззатто, это означает, что они могут рассказать тебе что-то о будущем, но не все.

Каббалистическая астрология

Каббалистическая астрология, также называемая мазаль или мазалот («зодиак», «судьба»), – это система астрологии, основанная на Каббале. Она используется для интерпретации и описания натальной карты человека, стремясь понять её сквозь каббалистическую призму. Большинство астрологов составляют и используют гороскопы для отображения положений планет, которые, как считается, влияют на повседневные события. Каббалистические астрологи, как правило, придерживаются несколько иного подхода, поскольку стремятся рассматривать планеты в их связи с каждой сефирой на Древе Жизни. Каждая сефира указывает на определенное качество характера. Каждая сефира на чертеже соответствует определенной планете и, следовательно, тесно связана с небесным искусством астрологии.

Связь еврейского календаря с зодиаком

В труде "Сефер ха-Мазалот" 12 созвездий зодиака были соотнесены с 12 месяцами еврейского календаря. Соответствие созвездий их названиям на иврите и месяцам следующее:

№ Латинское имя Имя на иврите Английский перевод Еврейский месяц
1. Овен Ṭaleh Овен Ниссан
2. Телец Шор Бык Ияр
3. Близнецы Теомим Близнецы Сиван
4. Рак Сартан Краб Таммуз
5. Лев Арье Лев Ав
6. Дева Бетулах Дева Элул
7. Весы Мознаим Весы Тишрей
8. Скорпион 'Акрав Скорпион Чешван
9. Стрелец Кашат Стрелец, Лук Кислев
10. Козерог Г'ди Коза, Козлёнок Тевет
11. Водолей Д'ли Водолей Шеват
12. Рыбы Дагим Рыбы Адар

Некоторые ученые соотносили 12 знаков зодиака с 12 сыновьями Иакова / Двенадцатью колен Израилевыми.

Мистическая связь священных писаний и меноры с 7 классическими планетами и лунными фазами

Древние евреи хорошо знали Солнце, Луну и пять планет, видимых невооружённым глазом, и еврейская мистика признавала их огромное значение. Поэтому, вместе с тем, что 4 лунные фазы длятся чуть более 7 дней (~7,4 дня) каждая, число 7 пользовалось особым почётом. Это отражено в Торе: (Бытие 1:1) состоит из 7 слов и 28 букв (7×4) в оригинальном еврейском тексте – это известно как «Божья подпись». В Бытие 1:14 сказано: «И сказал Бог: да будут светила на небесах, чтобы отделять день от ночи, и да будут они знаками для обозначения времён, дней и лет, и для праздников» – на четвёртый день (из семи). Число 7 – главная повторяющаяся числовая тема еврейских (и христианских) писаний. Семь лампад меноры на шести ветвях соответствуют светилам семи классических планет: Луны, Меркурия, Венеры, Солнца (четвёртой), Марса, Юпитера и Сатурна.