Послание к Колоссянам: Авторство и богословское значение

Введение

Книга Нового Завета

Послание к Колоссянам — двенадцатая книга Нового Завета. Согласно тексту, оно было написано апостолом Павлом и Тимофеем и адресовано церкви в Колоссах, небольшом фригийском городе близ Лаодикии и примерно в 161 километре от Эфеса в Малой Азии. Современные исследователи все чаще ставят под сомнение авторство Павла, приписывая письмо одному из его ранних последователей, однако другие по-прежнему считают его подлинным, возможно, написанным Тимофеем. Первоначальный текст был написан на койне.

Состав

В первое поколение после Иисуса послания Павла различным церквям способствовали формированию раннехристианской теологии. По словам Брюса Метцгера, они были написаны в 60-х годах, когда Павел находился в заключении. Послание к Колоссянам схоже с Посланием к Ефесянам, также написанным в этот период. Некоторые критические исследователи полагают, что авторство послания принадлежит раннему последователю Павла, писавшему от его имени. Описание в послании Христа как верховного над всем творением, по мнению ряда ученых, свидетельствует о развитой христологии, отсутствовавшей при жизни Павла.

Авторство

Авторами письма считаются Павел и Тимофей, но вопрос об авторстве начал активно обсуждаться в XIX веке. Многие видные богословы ранней церкви, такие как Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген Александрийский и Евсевий, приписывали авторство Павлу. Однако, как и в случае с рядом других посланий, приписываемых Павлу, критическая наука ставит это утверждение под сомнение. Одно из оснований – несоответствие языка послания стилю Павла: в Послании к Колоссянам встречается 48 слов, не встречающихся больше нигде в его письмах, и 33 из них – вообще нигде в Новом Завете. Второе основание – сильное использование литургического, гимнического стиля, который в трудах Павла представлен не в такой степени. Третье – темы послания, касающиеся Христа, эсхатологии и церкви, не имеют прямых параллелей в общепризнанных работах Павла. Защитники павловского авторства объясняют различия между этим письмом и другими, считающимися подлинными (например, 1 Фессалоникийцами), естественной изменчивостью, ростом богословских знаний со временем, разными обстоятельствами написания, а также использованием различных секретарей (или аманюенсов). Кроме того, отмечено, что в Послании к Колоссянам присутствуют стилистические особенности, несомненно характерные для Павла, но не встречающиеся больше нигде в Новом Завете. Сторонники авторства Павла также утверждают, что различия между Посланием к Колоссянам и остальным Новым Заветом не столь значительны, как представляется. Богослов Стивен Моррисон отмечает, что среди библеистов существуют разногласия относительно авторства Эфесянам и Колоссянам, приводя в пример размышления Карла Барта по этому вопросу. Барт, признавая обоснованность многих вопросов об авторстве Павла, тем не менее, склонялся к его защите. Однако он пришел к выводу, что этот вопрос не имеет принципиального значения, и что важнее сосредоточиться на "Quid scriptum est" (Что написано), а не на "Quis scripseris" (Кто написал). "Достаточно знать, что кто-то, по крайней мере, написал Эфесянам (почему бы не Павлу?), через 30–60 лет после смерти Христа (вряд ли позже, что подтверждается свидетельствами Игнатия, Поликарпа и Юстина), кто-то, хорошо знавший Павла и развивавший его идеи с заметной преданностью и оригинальностью". Павел, вероятно, написал его примерно в то же время, что и Послание к Филимону и Эфесянам, поскольку все три письма были отправлены вместе с Тихиком и Онесимом. Дата 62 г. н.э. предполагает, что заключение, о котором говорит Павел, – это его римское заключение, последовавшее за путешествием в Рим. Если же письмо не считать подлинной частью павловского корпуса, то его датировка может относиться к концу I века, возможно, даже к 90 г. н.э.

The letter's authors claim to be Paul and Timothy, but authorship began to be authoritatively questioned during the 19th century. Pauline authorship was held to by many of the early church's prominent theologians, such as Irenaeus, Clement of Alexandria, Tertullian, Origen of Alexandria and Eusebius. However, as with several epistles attributed to Paul, critical scholarship disputes this claim. One ground is that the epistle's language doesn't seem to match Paul's, with 48 words appearing in Colossians that are found nowhere else in his writings and 33 of which occur nowhere else in the New Testament. A second ground is that the epistle features a strong use of liturgical hymnic style which appears nowhere else in Paul's work to the same extent. A third is that the epistle's themes related to Christ, eschatology and the church seem to have no parallel in Paul's undisputed works. Advocates of Pauline authorship defend the differences that there are between elements in this letter and those commonly considered the genuine work of Paul (e. g. 1 Thessalonians). It is argued that these differences can come by human variability, such as by growth in theological knowledge over time, different occasion for writing, as well as use of different secretaries (or amanuenses) in composition. Not only that, but it has been noted that Colossians has indisputably Pauline stylistic characteristics, found nowhere else in the New Testament. Advocates of Pauline authorship also argue that the differences between Colossians and the rest of the New Testament are not as great as they are purported to be. As theologian Stephen D. Morrison points out in context, "Biblical scholars are divided over the authorship of Ephesians and Colossians." He provides as an example the reflection of theologian Karl Barth on the question. While acknowledging the validity of many questions regarding Pauline authorship, Barth was inclined to defend it. Nevertheless, he concluded that it didn't much matter one way or the other to him. It was more important to focus on "Quid scriptum est" (What is written) than "Quis scripseris" (Who wrote it). "It is enough to know that someone, at any rate, wrote Ephesians (why not Paul? ), 30 to 60 years after Christ’s death (hardly any later than that, since it is attested by Ignatius, Polycarp, and Justin), someone who understood Paul well and developed the apostle’s ideas with conspicuous loyalty as well as originality.” Paul would likely have composed it at roughly the same time that he wrote Philemon and Ephesians, as all three letters were sent with Tychicus and Onesimus. A date of 62 AD assumes that the imprisonment Paul speaks of is his Roman imprisonment that followed his voyage to Rome. If the letter is not considered to be an authentic part of the Pauline corpus, then it might be dated during the late 1st century, possibly as late as AD 90.

Содержание

Колоссы находятся в том же регионе, что и семь церквей, упомянутых в книге Откровение. В послании к Колоссянам упоминаются местные братья в Колоссах, Лаодикии и Иераполе. Расстояние от Колосс до Лаодикии составляло приблизительно 19 километров, а до Иераполя – 23 километра. Упоминания "стихий" и единственное употребление слова "философия" в Новом Завете привели ученого Нормана Девитта к выводу, что ранние христиане в Колоссах, вероятно, находились под влиянием эпикурейской философии, которая учила атомизму. В Послании к Колоссянам провозглашается превосходство Христа над всей вселенной и верующих призывают к благочестивой жизни. Послание состоит из двух частей: сначала излагаются доктринальные положения, а затем даются наставления относительно поведения. Те, кто полагает, что причиной написания послания было распространение ереси в церкви, рассматривают обе части послания как опровержение ложных учителей, распространявших заблуждения в общине.

Контур

I. Введение (1:1–14)
А. Приветствия (1:1–2)
Б. Благодарение (1:3–8)
В. Молитва (1:9–14)
II. Превосходство Христа (1:15–23)

III. Усилие Павла для Церкви (1:24–2:7)
А. Служение ради Церкви (1:24–2:7)
Б. Забота о духовном благосостоянии читателей (2:1–7)
IV. Свобода от человеческих предписаний через жизнь во Христе (2:8–23)
А. Предостережение против лжеучителей (2:8–15)
Б. Призывы отвергать лжеучителей (2:16–19)
В. Анализ ереси (2:20–23)
V. Правила благочестивой жизни (3:1–4:6)
А. Старая и новая природа (3:1–17)
Б. Правила для христианских семей (3:18–4:1)
В. Дополнительные наставления (4:2–6)
VI. Заключительные приветствия (4:7–18)

Учебные разделы

Доктринальная часть послания содержится в первых двух главах. Основная тема раскрывается во второй главе, с предостережением против отступления от Того, в ком обитает вся полнота Божества и Кто есть глава всякой духовной власти. Послание сначала содержит «общее предупреждение» против принятия исключительно человеческой философии, а затем – «более конкретное предупреждение против лжеучителей». В этих доктринальных разделах утверждается, что Христос превыше всего сотворенного. Все сотворено через Него и для Него, и вселенная поддерживается Им. Бог избрал, чтобы вся Его полнота обитала в Христе. «Космические силы», почитаемые лжеучителями, были «унижены» и «пленены» при смерти Христовой. Христос – Господь всех ангельских сил и Глава Церкви. Христос – единственный посредник между Богом и человечеством, уникальный деятель космического примирения. В послании к Колоссянам говорится, что Отец избавил нас от власти тьмы и переселил в Царство Своего возлюбленного Сына. Сын является орудием примирения и спасения не только Церкви, но и, в определенном смысле, всего остального творения («всего, как на земле, так и на небесах»).

Поведение

Практическая часть Послания подкрепляет различные обязанности, естественно вытекающие из изложенных учений. Верующих призывают заботиться о небесном (Колоссянам 3:1–4), умерщвлять всякое злое начало в своей природе и облекаться в нового человека. Также особо подчеркиваются многие конкретные обязанности христианской жизни как достойное свидетельство христианского характера. Письмо завершается обычными молитвами, наставлениями и приветствиями. В Колоссянам 3:22–24 рабам повелевается повиноваться своим господам и служить им с искренностью, получая взамен "наследие" от Бога в будущей жизни. В Колоссянам 4:1 господам предписывается "отдавать рабам должное и справедливое", поскольку Бог является их Господом.

Письма из тюрьмы

Послание к Колоссянам часто относят к так называемым «тюремным посланиям» вместе с посланиями к Ефесянам, Филиппийцам и Филемону. В послании к Колоссянам есть ряд явных параллелей с посланием к Филемону: в обоих посланиях упоминаются имена одних и тех же людей (например, Тимофея, Аристарха, Архиппа, Марка, Епафраса, Луки, Онисима и Дема), и оба послания приписываются апостолу Павлу.