Введение
Книга Нового Завета
Первое послание к фессалоникийцам — это послание апостола Павла из Нового Завета христианской Библии. Послание приписывается апостолу Павлу и адресовано церкви в Фессалонике, в современной Греции. Считается, что оно входит в число первых писем Павла, вероятно написанное к концу 52 года н.э., во время правления императора Клавдия, хотя некоторые ученые полагают, что Послание к Галатам могло быть написано еще в 48 году н.э. Исходный язык — койне.
История и аудитория
Солунь — город на Термейском заливе, который во времена Павла входил в состав Римской империи. Павел посетил Солунь и проповедовал местным жителям, обращая в веру людей, которые образовали христианскую общину. Ведутся споры о том, были ли обращенные Павлом изначально евреями. Книга Деяний Апостолов описывает, как Павел проповедовал в иудейской синагоге и убеждал уже евреев в том, что Иисус — Мессия, однако в самом Первом послании к фессалоникийцам Павел говорит, что обращенные отвернулись от идолов, что позволяет предположить, что до прибытия Павла они не были евреями. Большинство исследователей Нового Завета полагают, что Павел написал это письмо из Коринфа спустя несколько месяцев после отъезда из Солуни, после того как Тимофей вернулся из Македонии с известиями о положении церкви в Солуни.
Дата
Широко распространено мнение, что Первое послание к фессалоникийцам – одна из первых книг Нового Завета и самый ранний дошедший до нас христианский текст, написанный во время 18-месячного пребывания Павла в Коринфе, совпадающего со вторым миссионерским путешествием. Небольшое число ученых, ставящих под сомнение историчность Деяний, датируют его началом 40-х годов нашей эры. Дельфийская надпись датирует проконсульство Галлиона в Ахаии 51–52 годами нашей эры, а Деяния 18:12–17 упоминают Галлиона в конце пребывания Павла в Коринфе. В Первом послании к фессалоникийцам не рассматриваются вопросы оправдания верой или взаимоотношений между иудеями и язычниками – темы, которые освещаются во всех остальных посланиях. По этой причине некоторые ученые полагают, что это письмо было написано раньше Послания к Галатам, где позиция Павла по этим вопросам была окончательно сформулирована и разъяснена. Первое послание к фессалоникийцам соответствует другим общепризнанным посланиям Павла как по стилю, так и по содержанию, а его авторство подтверждается и Вторым посланием к фессалоникийцам.
Совершенство
Некоторые сомневаются в подлинности 1 Фессалоникийцам 2:13–16. Следующие аргументы против ее подлинности основаны на содержании текста:
Считается, что она теологически несовместима с другими посланиями Павла: в других местах Павел приписывает смерть Иисуса «правителям этого века», а не иудеям, и в других местах Павел пишет, что иудеи не были оставлены Богом, поскольку «весь Израиль будет спасен». Согласно 1 Фессалоникийцам 1:10, гнев Божий еще предстоит, а не уже проявился. До первой иудейской войны в Палестине не было масштабных исторических преследований христиан со стороны иудеев. Использование концепции подражания в 1 Фес. 2:14 является уникальным. Аорист *eftasen* («настиг») относится к разрушению Иерусалима. Синтаксис этих стихов отличается от синтаксиса окружающего контекста. После этого различные ученые защищали подлинность этих отрывков. Также иногда предполагается, что 1 Фессалоникийцам 5:1–11 является послепаулиновой вставкой, обладающей многими особенностями языка и богословия Луки, служащей апологетической коррекцией к неминуемому ожиданию Павлом Второго пришествия в 1 Фессалоникийцам 4:13–18. Некоторые ученые, такие как Шмитальс, Экхарт, Демке и Манро, разработали сложные теории, связанные с редакторской обработкой и интерполяцией в 1 и 2 Фессалоникийцам.
It is perceived to be theologically incompatible with Paul's other epistles: elsewhere Paul attributed Jesus's death to the "rulers of this age" rather than to the Jews, and elsewhere Paul writes that the Jews have not been abandoned by God, for "all Israel will be saved". According to 1 Thes 1:10, the wrath of God is still to come; it is not something that has already shown itself. There were no extensive historical persecutions of Christians by Jews in Palestine prior to the first Jewish war. The use of the concept of imitation in 1 Thes. 2.14 is singular. The aorist eftasen ("has overtaken") refers to the destruction of Jerusalem. The syntax of these verses deviates from that of the surrounding context. Various scholars have since defended the authenticity of these passages. It is also sometimes suggested that 1 Thessalonians 5:1–11 is a post Pauline insertion that has many features of Lukan language and theology that serves as an apologetic correction to Paul's imminent expectation of the Second Coming in 1 Thessalonians 4:13–18. Some scholars, such as Schmithals, Eckhart, Demke and Munro, have developed complicated theories involving redaction and interpolation in 1 and 2 Thessalonians.
Текст
Павел, от имени себя, Силы и Тимофея, выражает благодарность за весть об их вере и любви; он напоминает им о том, как он жил, когда был с ними. Павел подчеркивает, насколько честно он поступал, напоминая им, что он работал, чтобы содержать себя, тщательно избегая быть кому-либо в тягость. Он говорит, что делал это, хотя мог бы воспользоваться своим апостольским положением и требовать от них поддержки. Далее Павел объясняет, что умершие будут воскрешены прежде живущих, и обе группы встретят Господа в воздухе.