Введение

Книга Нового Завета, Послание к римлянам – шестая книга Нового Завета и самая длинная из тринадцати посланий апостола Павла. Библеисты сходятся во мнении, что Павел написал его, чтобы объяснить, что спасение даруется через Евангелие Иисуса Христа. Послание к римлянам, вероятно, было написано, когда Павел находился в доме Гая в Коринфе. Переписано оно, скорее всего, было аманюенсом Павла, Терцием, и датируется концом 55 – началом 57 года нашей эры. Состоящее из 16 глав, на ранних этапах распространялись версии, содержащие только первые 14 или 15 глав. Некоторые из этих редакций не содержали никаких упоминаний о первоначальной аудитории – христианах в Риме, что делало их весьма общими по своему характеру. Другие текстовые варианты включают подписи, в которых Коринф явно указан как место написания, а также имя Фивы, диакониссы церкви в Кенхреях, как имя посланницы, доставившей послание в Рим. До написания послания Павел проповедовал в регионах вокруг Эгейского моря и стремился распространить Евангелие дальше, в Испанию, планируя по пути посетить Рим. Следовательно, послание можно рассматривать как документ, излагающий причины его поездки и готовящий Римскую церковь к его визиту. Римские христиане происходили как из иудейской, так и из языческой среды, и возможно, церковь страдала от внутренних разногласий между этими двумя группами. Павел, эллинистский иудей и бывший фарисей, адаптирует свои аргументы, чтобы обратиться к обеим аудиториям и к церкви в целом. Поскольку в этом труде содержится материал, предназначенный как для конкретных получателей, так и для христианской общественности в Риме, ученым трудно классифицировать его как личное письмо или публичное послание. Хотя иногда его рассматривают как трактат (систематического) богословия, Послание к римлянам умалчивает о многих вопросах, которые Павел затрагивает в других своих посланиях, но тем не менее обычно считается важным, особенно в отношении оправдания и спасения. Сторонники принципа sola fide и католической позиции о необходимости веры и дел находят подтверждение своим взглядам в Послании к римлянам. Мартин Лютер в своем переводе Библии спорно добавил слово «только» (allein на немецком) к Посланию к римлянам, изменив текст на: «Итак, мы признаем, что человек оправдывается без дел закона, только верою».

Авторство и датировка

Ученые сходятся во мнении, что Павел написал Послание к Римлянам. К. Е. Б. Кранфилд во введении к своему комментарию к Римлянам говорит:

«Отрицание авторства Павла в отношении Послания к Римлянам со стороны таких критиков [ ] теперь справедливо относят к курьезам новозаветной науки. Сегодня ни один серьезный исследователь не ставит под сомнение его паулинское происхождение. Свидетельства об использовании Послания Отцами Апостольскими очевидны, и к концу второго века оно уже упоминается и цитируется как принадлежащее Павлу. Каждый сохранившийся ранний список книг Нового Завета включает его в число его посланий. Внешние свидетельства подлинности и без того трудно найти сильнее, и они полностью подтверждаются внутренними свидетельствами – лингвистическими, стилистическими, литературными, историческими и богословскими. Письмо, вероятно, было написано во время пребывания Павла в Коринфе, скорее всего, когда он жил в доме Гая, и переписано Терцием, его аманюенсом. Существует ряд причин, по которым Коринф считается наиболее вероятным местом написания. Павел собирался отправиться в Иерусалим, когда писал это письмо, что согласуется с данными Деяний, где сообщается о трехмесячном пребывании Павла в Греции. Это, вероятно, указывает на Коринф, поскольку именно там Павел добился наибольших успехов в своей миссионерской деятельности в Греции. Кроме того, Фива была диаконом церкви в Кенхреях, порте к востоку от Коринфа, и могла доставить письмо в Рим, проехав через Коринф и сев на корабль из западного порта Коринфа. Эраст, упомянутый в Римлянам 16:23, также жил в Коринфе, занимая в разное время должность городского комиссара по общественным работам и городского казначея, что также указывает на то, что письмо было написано в Коринфе. Точное время написания Послания в самом тексте не указано, но очевидно, что оно было написано после того, как сбор средств для Иерусалима был завершен, и Павел собирался «отправиться в Иерусалим служить святым», то есть в конце своего второго посещения Греции, зимой, предшествовавшей его последнему визиту в этот город. Большинство исследователей, занимающихся Посланием к Римлянам, предполагают, что оно было написано в конце 55/начале 56 или в конце 56/начале 57 годов. Ранние датировки – начало 55 и начало 58 годов – также имеют некоторую поддержку, в то время как немецкий ученый Нового Завета Герд Людеманн утверждает о датировке 51/52 (или 54/55) годами, опираясь на предложения Нокса, который датировал Послание 53/54 годами. Людеманн – единственный серьезный вызов общепринятой датировке середины и конца 50-х годов.

Форма из четырнадцати глав

Есть веские, хотя и косвенные, свидетельства того, что до середины IV века в западной части Римской империи широко использовался вариант текста Послания к Римлянам, из которого были исключены главы 15 и 16. Этот вывод частично основан на том, что различные Отцы Церкви, такие как Ориген и Тертуллиан, упоминают четырнадцатиглавое издание Послания к Римлянам, прямо или косвенно. Тот факт, что доксология Павла встречается в разных местах в различных рукописях Послания к Римлянам, лишь подтверждает гипотезу о существовании раннего варианта в четырнадцать глав. Несмотря на некоторую неопределенность, Гарри Гэмбл приходит к выводу, что канонический вариант в шестнадцати главах, скорее всего, является более ранней редакцией текста. В Кодексе Боернерианус отсутствуют явные упоминания римской церкви как адресата послания, содержащиеся в Римлянам 1:7 и 1:15. Свидетельства из патристических комментариев указывают на то, что Кодекс Боернерианус не уникален в этом отношении: во многих ранних, ныне утраченных рукописях также отсутствовало явное указание на римских адресатов в первой главе. Важно отметить, что сочетание этого текстового варианта с исключением глав 15 и 16 приводит к полному отсутствию каких-либо явных ссылок на римскую церковь во всем послании. Гарри Гэмбл предполагает, что 1:7, 1:15, а также главы 15 и 16 могли быть удалены писцом, чтобы сделать послание более подходящим для "широкой" аудитории.

Форма из пятнадцати глав

Вполне возможно, что в ранний период существовала версия Послания к римлянам, состоящая из пятнадцати глав, без главы 16. Ряд ученых утверждают, главным образом на основании внутренних данных, что глава 16 представляет собой отдельное письмо Павла – возможно, адресованное ефесянам – которое позднее было присоединено к Посланию к римлянам. Существует несколько аргументов в поддержку этого заключения. Во-первых, в 15:33 содержится заключительное благословение мира, которое по стилю напоминает другие павловы благословения, завершающие его письма. Во-вторых, в главе 16 Павел приветствует большое число людей и семей, что указывает на его знакомство с ними, в то время как содержание глав 1–15 предполагает, что Павел никогда не встречался ни с кем из римской общины. Тот факт, что Папирус 46 помещает доксологию Павла в конце 15-й главы, также может рассматриваться как свидетельство существования пятнадцатиглавой редакции послания.

Жизнь Павла в связи с его посланием

За десять лет до написания этого письма (н.э.) Павел путешествовал по территориям, окружающим Эгейское море, проповедуя Евангелие. Церкви были основаны в римских провинциях Галатия, Македония, Ахаия и Азия. Считая свою задачу выполненной, Павел намеревался проповедовать Евангелие в Испании, где он не хотел "возводить на чужом фундаменте". Это давало ему возможность по пути посетить Рим, о котором он давно мечтал. Письмо к римлянам, в частности, подготавливает их к этому визиту и объясняет его причины. Помимо географического положения Павла, важны его религиозные взгляды. Во-первых, Павел был эллинистическим евреем с фарисейским прошлым (см. Гамалиил), что являлось неотъемлемой частью его самоидентификации (см. Павел, апостол, и иудаизм). Его забота о своем народе – одна из составляющих диалога, пронизывающая все письмо. Во-вторых, другой аспект этого диалога – обращение Павла и его призвание следовать за Христом в начале 30-х годов.

Цель написания

Обзор современных научных взглядов на цель послания к римлянам, а также библиографию можно найти в «Словаре Павла и его писем». О взгляде реформатора-лолларда XVI века можно узнать из трудов Уильяма Тиндаля. В своем предисловии к переводу Послания к римлянам, который во многом основан на предисловии немецкого реформатора Мартина Лютера, Тиндаль пишет: «Это послание есть главная и наиболее выдающаяся часть Нового Завета и самое чистое евангелие, то есть благовест и то, что мы называем Евангелием, а также свет и путь ко всему Писанию». Суть и вся причина написания этого послания состоит в том, чтобы доказать, что человек оправдывается только верой: тот, кто отвергает это положение, для него не только это послание и все, что написал Павел, но и все Писание будет заперто так, что он никогда не сможет понять его для спасения души. И чтобы привести человека к пониманию и осознанию того, что только вера оправдывает, Павел доказывает, что вся природа человека настолько испорчена и развращена, да и настолько мертва в отношении благочестия и благочестивого мышления, что ей невозможно соблюсти закон пред Богом.

Приветствие (1:17)

В начале книги приводятся некоторые общие сведения о Павле. Здесь он представляет свое апостольство и предварительные замечания об Евангелии, которое он желает проповедовать Римской церкви. Человеческий род Иисуса восходит к Давиду. Однако Павел не ограничивает свое служение только иудеями. Цель Павла – чтобы и язычники услышали Евангелие.

Молитва благодарности (1:815)

Он восхваляет римлян за их веру. Павел также говорит о прошлых препятствиях, которые помешали ему раньше приехать в Рим.

Праведность Бога (1:1617)

Павел заявляет, что он не "стыдится" (epaiscúnomai) своего Евангелия, потому что оно обладает силой (dúnamis). Эти два стиха задают тон для всей последующей книги; прежде всего, Павел не стыдится своей любви к этому Евангелию, которое он проповедует об Иисусе Христе. Он также отмечает, что обращается "сперва к иудеям". Это имеет важное значение, однако большая часть интерпретаций носит спекулятивный характер, поскольку отношения между Павлом и иудаизмом до сих пор остаются предметом дискуссий, и ученым трудно найти однозначный ответ, не располагая более подробной информацией об аудитории, к которой он обращался. Уэйн Бриндел полагает, что, основываясь на более ранних письмах Павла против иудействующих в Галатам и 2 Коринфянам, вероятно, распространились слухи о том, что Павел полностью отрицает значимость иудейской идентичности в христианском мире (см. также антиномианство в Новом Завете и суперсессионизм). Павел, возможно, использовал принцип обращения "сперва к иудеям", чтобы противостоять подобным взглядам.

Суд Божий (1:1832)

Павел начинает с обзора дискурса иудейских апологетов эллинистического периода. Его обзор начинается с утверждения, что люди обратились к безбожию и нечестию, за которые уже есть гнев Божий. Люди взяли невидимый образ Бога и превратили его в идола. Павел здесь сильно опирается на Книгу Премудрости Соломона. Этот обзор осуждает "неестественные половые отношения" и предупреждает, что такое поведение уже привело к развращению тела и ума ("окаянному уму" в переводе короля Иакова), и утверждает, что люди, совершающие такие поступки (включая убийство и злодеяния), достойны смерти. Павел решительно выступает против системы идолопоклонства, распространенной в Риме. Некоторые ученые полагают, что данный отрывок является неполинской вставкой.

Предупреждение Павла о лицемерах (2:14)

Согласно традиционной протестантской интерпретации, Павел здесь обличает иудеев, осуждающих других за несоблюдение закона, в то время как сами его не соблюдают. Однако Стэнли Стоуэрс, опираясь на риторические аргументы, утверждает, что в этих стихах Павел обращается не к иудею вовсе, а скорее к легко узнаваемой карикатуре на типичного хвастуна (ὁ ἀλαζων). Стоуэрс пишет: "Нет абсолютно никаких оснований интерпретировать это как нападение Павла на "лицемерие иудея". Никто в первом веке не отождествил бы хо алазона с иудаизмом. Это распространенное толкование основано на анахронистическом прочтении более поздних христианских характеристик иудеев как "лицемерных фарисеев". (См. также антииудаизм).

Оправдание: дар благодати и прощения через веру (3:215:11)

Павел говорит, что праведность от Бога открылась вне закона, о которой свидетельствуют закон и пророки, и эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса ко всем верующим. Он описывает оправдание – юридическое признание верующего невиновным в вине и наказании за грех – как дар Божий, а не результат человеческих усилий (чтобы никто не хвалился), но посредством веры.

Обеспечение спасения (511)

В главах с пятой по восьмую Павел утверждает, что верующие могут быть уверены в своей надежде на спасение, будучи освобожденными от рабства греха. Павел учит, что через веру верующие были соединены с Иисусом и освобождены от греха. Верующие должны радоваться уверенности в спасении и быть уверены, что никакая внешняя сила или сторона не может отнять у них спасение. Это обещание доступно каждому, поскольку все согрешили, кроме Того, Кто заплатил за всех. В (Римлянам 5:17) Павел говорит, что люди находятся под властью закона, пока живы: "Неужели вы не знаете, что закон имеет власть над человеком, пока он жив?". Однако смерть Иисуса на кресте делает верующих мертвыми для закона (Римлянам 7:4, "Поэтому, братья мои, вы также умерли для закона телом Христовым"), согласно антиномистской интерпретации. В (Римлянам 9-11) Павел обращается к верности Бога Израилю, где говорит, что Бог верен Своему обещанию. Павел надеется, что все израильтяне придут к познанию истины, утверждая, что "Не то, чтобы слово Божие потеряло силу. Ибо не все, кто от Израиля, суть Израиль; и не все потомки Авраама – дети его; но: "В Исааке наречется семя твое"". Павел подтверждает, что он сам также израильтянин и в прошлом преследовал ранних христиан. В (Римлянам 11) Павел говорит о том, что народ Израиль не отвергнут, и об условиях, при которых Израиль снова станет избранным народом Божьим: когда Израиль вернется к вере и оставит неверие.

Преображение верующих (1215:13)

С 12-й по первую часть 15-й главы Павел излагает, как Евангелие преображает верующих и какое поведение является результатом этого преображения. Это преобразование описывается как «обновление ума» (12:2), преобразование, которое Дуглас Дж. Му характеризует как «суть вопроса». Это настолько радикальное преобразование, что оно равносильно «трансфигурации мозга», «метанойе», «ментальной революции». Далее Павел описывает, как должны жить верующие. Христиане больше не находятся под законом, то есть больше не связаны законом Моисея, а под благодатью Божьей (см. Закон и благодать). Христианам не нужно жить по закону, потому что, по мере обновления их ума, они будут «почти инстинктивно» понимать, чего хочет от них Бог. Закон же предоставляет «объективный стандарт» для оценки прогресса в «непрерывном процессе» обновления ума. В той мере, в которой верующие освобождены от греха обновленным умом (Римлянам 6:18), они больше не порабощены грехом. Верующие свободны жить в послушании Богу и любить всех. Как говорит Павел в Римлянам 13:10: «Любовь (ἀγάπη) не делает ближнему зла; и потому любовь есть исполнение закона».

Повиновение земным властям (13:17)

Фрагмент из Римлянам 13:1–7 о послушании земным властям считается некоторыми, например Джеймсом Калласом, интерполяцией. (См. также Великая заповедь и Христианство и политика). Пол Тиллих признает историческую подлинность Римлянам 13:1–7, но утверждает, что она была неправильно истолкована церквями с антиреволюционными предубеждениями: одним из многих политико-теологических злоупотреблений библейскими высказываниями является понимание слов Павла [Римлянам 13:1–7] как оправдание антиреволюционных предубеждений некоторых церквей, в особенности лютеранской. Но ни эти слова, ни какие-либо другие высказывания Нового Завета не касаются методов достижения политической власти. В Послании к римлянам Павел обращается к эсхатологическим энтузиастам, а не к революционному политическому движению.