Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга об еврейском законе, написанная Иехиелем Мишелем Эпштейном.
Book about Jewish law written by Yechiel Michel Epstein
Арух ха-Шулхан (иврит: עָרוּךְ הַשֻּׁלְחָן [или, возможно, עָרֹךְ הַשֻּׁלְחָן; см. название ниже]) – труд по галахе, написанный Иехиелем Мишелем Эпштейном (1829–1908). В этой работе предпринята попытка представить ясное и систематизированное изложение источников для каждой главы «Шулхан Аруха» и его комментариев, с особым вниманием к позициям Иерусалимского Талмуда и Маймонида.
Arukh HaShulchan (Hebrew: עָרוּךְ הַשֻּׁלְחָן [or, arguably, עָרֹךְ הַשֻּׁלְחָן; see Title below]) is a work of halacha written by Yechiel Michel Epstein (1829–1908). The work attempts to be a clear, organized summary of the sources for each chapter of the Shulchan Arukh and its commentaries, with special emphasis on the positions of the Jerusalem Talmud and Maimonides.
Название
Название "Арух ха-Шульхан" ("стол накрыт") является явной аллюзией на "Шульхан Арух" ("накрытый стол"), на который он опирается, а Самуэль Калман Мирский в своей работе "Арух ха-Шульхан" утверждал, что название следует произносить "Арокх", как в книге пророка Исаии, однако Этам Хенкин возражал, что произношение должно быть "Арух", чтобы подчеркнуть аллюзию на "Шульхан Арух", и ссылался на оригинальную титульную страницу, где присутствует русская транслитерация – Арух Гашулхонъ.
The title "Arukh HaShulchan" ("the table is set") is a clear allusion to the Shulchan Arukh ("the set table") on which it draws, and to Arokh ha Shulchan from Samuel Kalman Mirsky argued that the title should be pronounced Arokh as in Isaiah, but Eitam Henkin argued that it should be pronounced Arukh to clarify the allusion to the Shulchan Arukh, and pointed to its original title page, which includes the Russian transliteration Арух Гашулхонъ.
Структура
В "Арух ха-Шулхан" Эпштейн указывает источник каждого закона, как он встречается в Талмуде и трудах Маймонида, и излагает юридическое решение, принятое в "Шулхан Арух" с глоссами Иссерлеса. Когда он считает это нужным, Эпштейн также упоминает мнения других ришоним (ранних авторитетов, живших до 1550 года) и особенно ахаронимов (поздних авторитетов), иногда не соглашаясь с последними. Структура работы соответствует структуре "Тура" и "Шулхан Аруха": она разделена на четыре основных раздела, подразделенных на параллельные главы (симаним), которые совпадают во всех трех трудах. Эти главы, в свою очередь, подразделены на параграфы (сеифим), однако нумерация последних не совпадает в трех работах (в "Туре" нет официальных сеифимов вообще, а сеифимы "Шулхан Аруха" не соответствуют сеифимам "Арух ха-Шулхана").
In Arukh HaShulchan, Epstein cites the source of each law as found in the Talmud and Maimonides, and states the legal decision as found in the Shulchan Arukh with the glosses of Isserles. When he deems it necessary, Epstein also mentions the views of other Rishonim (early, pre 1550 authorities), and especially Acharonim (later authorities), occasionally disagreeing with the latter. The work follows the structure of the Tur and the Shulchan Arukh: A division into four large parts, subdivided into parallel chapters (simanim) that match in all three works. These are further subdivided into paragraphs (se'ifim), but the latter does not match in the three works (the Tur has no official se'ifim at all, and the se'ifim of the Shulchan Arukh do not match that of the Arukh HaShulchan).
Метод
Эпштейн склонен занимать снисходительную позицию (ле кула), но при этом твердо не допускает какого-либо компромисса в отношении силы и авторитета еврейского закона. Когда устоявшаяся практика противоречит теоретической галахе, Эпштейн, как правило, отдает предпочтение местному обычаю в большей степени, чем это делается в таких трудах, как Мишна Берура. Моше Файнштейн однажды заметил, что решения Арух ха-Шулхана, который был раввином, посвятившим этому все свое время, имеют приоритет над решениями многих поскэков, не являвшихся практикующими раввинами. Раввин при вынесении решения учитывает не только абстрактные и однозначные положения закона.
Epstein tends to take a lenient view (le kula) but decidedly without compromising in any form on the power and rule of Jewish law. When the established custom conflicts with theoretical halacha, Epstein tends to side with local custom, to a greater extent than is the case in works such as the Mishnah Berurah. Moshe Feinstein once said that the decisions of the Arukh HaShulchan — who was a full time rabbi — take precedence over many poseks who were not active rabbis. A rabbi takes into consideration more than just the abstract and black and white concepts of the law when rendering a legal opinion.
Подобные произведения
Арух ха-Шульхан часто цитируется вместе с Мишной Берурой, труд, частично написанный ранее Исраэлем Меиром Каганом. Арух ха-Шульхан создавался и публиковался по частям, начиная с "Хошен Мишпат" (до публикации Мишны Беруры), а раздел "Орах Хаим" был издан впоследствии. Действительно, в "Арух ха-Шульхан" неоднократно упоминается "Мишна Берура". В силу популярности "Мишны Беруры" в харедимском мире, многие харедимские евреи считают её более авторитетной, чем "Арух ха-Шульхан". Однако многие (включая Йосефа Элияху Хенкина и Йегуду Перла) известны тем, что придерживаются мнения об особом авторитете "Арух ха-Шульхана", поскольку его автор был раввином общины и поскольку он был опубликован после "Мишны Беруры". Кроме того, "Арух ха-Шульхан" охватывает гораздо более широкий круг вопросов, чем "Мишна Берура".
The Arukh HaShulchan is often quoted alongside the Mishnah Berurah, a work partially composed earlier by Yisrael Meir Kagan. The Arukh Hashulchan was composed and printed serially starting with Choshen Mishpat (prior to the printing of the Mishna Berurah) and the section on Orach Chayim published afterwards. Indeed, the Arukh HaShulchan refers in a number of places to the Mishnah Berurah. Due to the latter's popularity in the Haredi world, the Mishnah Berurah is often considered authoritative over Arukh HaShulchan by Haredi Jews. However, many people (including Yosef Eliyahu Henkin and Yehuda Pearl) have famously held that the Arukh HaShulchan is more authoritative, since its author was the rabbi of a community, and since it was printed after the Mishnah Berurah. Also, Arukh HaShulchan has a much wider scope than the Mishnah Berurah.
Издания
Работа была первоначально опубликована при жизни автора в многочисленных небольших томах, которые выходили с 5644–5653 (1884–1893) годов, начиная с «Хошен Мишпат», в начале которого находится предисловие автора. Многие тома были переизданы после его смерти его дочерью. Изображения первого издания перепечатывались десятки раз и по сей день. Эти перепечатки обычно издаются в восьми томах, которые в основном соответствуют делению томов в Вильнюсском издании «Шулхан Арух» (за исключением «Йоре Деа»). Нумерация страниц в перепечатках по-прежнему соответствует нумерации меньших томов оригинального издания. Девятый том был опубликован в 1992 году Симхой Фишбаном из Чикаго, штат Иллинойс, получившим разрешение от израильской семьи Бар-Илан, потомков автора, напечатать 36 ранее неопубликованных глав о законах клятв (Hilkhot Nedarim, Йоре Деа 203–239). Эти главы были обнаружены в рукописях, написанных собственноручно автором, вместе с различными проповедями, которые были опубликованы в том же томе. Другая, более обширная часть «Йоре Деа», состоящая из 60 разделов о законах, связанных с идолопоклонством (123–182), до сих пор не найдена. Первое полностью новое издание «Арух ха-Шулхан» появилось в 5766 (2006) году, изданное издательством «Оз ве-Хадар» в Нью-Сквере, Нью-Йорк. В это издание добавлены сопоставления с решениями Мишны Беруры по «Орах Хаим». Изначально оно не содержало законов о клятвах (Йоре Деа 203–239), ранее опубликованных Фишбаном, но впоследствии они были добавлены.
The work was originally published during the author's lifetime in numerous small volumes that appeared from 5644 5653 (1884–1893), beginning with Choshen Mishpat, at the beginning of which the author's introduction is found. Many volumes were reprinted posthumously by his daughter. Images of the first edition have been reprinted dozens of times to this day. These reprints usually appear in eight volumes, which mostly reflect the division of volumes in the Vilna edition of the Shulchan Arukh (with the exception of Yoreh Deah). The page numbering in the reprints still reflects the smaller volumes of the original printing. A ninth volume was published in 1992 by Simcha Fishbane of Chicago, Illinois, who was given permission by the Israeli Bar Ilan family, descendants of the author, to print 36 previously unpublished chapters on the laws of oaths (Hilkhot Nedarim, Yoreh Deah 203 239). These chapters were found in manuscripts by the author's own hand, along with various sermons that were published together in the same volume. Another, longer section of Yoreh Deah, which consists of 60 sections on laws connected to idolatry (123 182), is still lost. The first completely new edition of Arukh HaShulchan appeared in 5766 (2006), by "Oz Vehadar" publishers in New Square, New York. This edition adds comparisons to rulings by the Mishnah Berurah in Orach Chaim. It originally did not contain the laws of oaths (Yoreh Deah 203 239) previously published by Fishbane, but they were subsequently added.
Арух ХаШулчан Хе'Атид
Эпштейн также написал аналогичную работу под названием «Арух ха-Шулхан ха-Атид» (Настилание стола будущего), которая является параллельной «Арух ха-Шулхану» и содержит краткое изложение и анализ законов, которые будут действовать в мессианскую эпоху. Некоторые из обсуждаемых законов, например, касающиеся сельского хозяйства, применимы уже сегодня для тех, кто живет на Земле Израиля.
Epstein also wrote a similar work entitled Arukh HaShulchan He'Atid (Laying the Table of the Future), a parallel work to Arukh HaShulchan summarizing and analyzing the laws that will apply in Messianic times. Some of the laws discussed, such as those relating to agriculture and farming, apply today for those living in the Land of Israel.
Комментарии к Аруху Хашульчану
Зафо ха Зафит (צפה הצפית) Мордехая Рабиновича. Подробный комментарий к законам Хануки и Мегилы. Название комментария основано на продолжении стиха, из которого происходит название «Арух ха-Шульхан» (Исаия 21:5). Бе'ур Халаха (ביאור הלכה), Александра Ребе из Кливленда, Шнеур Залмен Данцигер.
Zafo ha Zafit (צפה הצפית) by Mordecai Rabinovitch. An in depth commentary on the laws of Hanukkah and Megillah. The commentary's title is based on the continuation of the verse from which the title Arukh ha Shulchan is taken (Isaiah 21:5). Be'ur Halakhah (ביאור הלכה), by the Aleksander Rebbe from Cleveland, Shneur Zalmen Dancyger.