Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Теории, утверждающие врожденные различия между женщинами и мужчинами
Theories that commend innate differences between women and men
Культурный феминизм – это термин, используемый для описания различных направлений феминизма, стремящихся переосмыслить и переопределить качества, традиционно приписываемые женственности в культуре. Он также применяется для описания теорий, утверждающих врожденные различия между женщинами и мужчинами. Культурные феминистки отделились от радикальных феминисток, отвергнув прежнее феминистское и патриархальное представление о нежелательности женских черт и вернувшись к эссенциалистскому взгляду на гендерные различия, в рамках которого они считают «женскую природу» превосходящей.
Cultural feminism is a term used to describe a variety of feminism that attempts to revalue and redefine attributes culturally ascribed to femaleness. It is also used to describe theories that commend innate differences between women and men. Cultural feminists diverged from radical feminists when they rejected the previous feminist and patriarchal notion that feminine traits are undesirable and returned to an essentialist view of gender differences in which they regard "female nature" as superior
Истоки термина
В отличие от радикального феминизма или социалистического феминизма, культурный феминизм не был идеологией, которую широко провозглашали его сторонники, а чаще являлся уничижительным ярлыком, наклеиваемым его оппонентами. В 1975 году Брук Уильямс впервые описала "деполитизацию радикального феминизма" как "культурный феминизм". Социалистическая феминистка Элизабет Диггс в 1972 году использовала термин "культурный феминизм", чтобы применить его ко всему радикальному феминизму. Основательница Redstockings Эллен Уиллис утверждала, что "подавляющее большинство женщин, которые сейчас называют себя "радикальными феминистками", на самом деле придерживаются политики, которую точнее назвать "культурным феминизмом". [ ] Хотя культурный феминизм возник из радикального феминистского движения, исходные посылки этих двух направлений принципиально противоположны. Тем не менее, слева и в других кругах это различие редко осознается.
Unlike radical feminism or socialist feminism, cultural feminism was not an ideology widely claimed by proponents but was more commonly a pejorative label ascribed by its opponents. In 1975, Brooke Williams was the first to describe the "depoliticization of radical feminism" as "cultural feminism". Socialist feminist Elizabeth Diggs, in 1972, used the label "cultural feminism" to apply to all of radical feminism. Redstockings founder Ellen Willis affirmed that "The great majority of women who presently call themselves 'radical feminists' in fact subscribe to a politics more accurately labeled 'cultural feminist'. [ ] Though cultural feminism came out of the radical feminist movement, the premises of the two tendencies are antithetical. Yet on the left and elsewhere the distinction is rarely made."
Теория
Культурный феминизм помещает женщин в положение, предопределенное патриархальными системами. Джозефина Донован утверждает, что журналистка, критик и активистка за права женщин XIX века Маргарет Фуллер положила начало культурному феминизму в своей работе «Женщина в XIX веке» (1845). Она подчеркивала эмоциональную, интуитивную сторону познания и выражала органическое мировоззрение, существенно отличающееся от механистического взгляда рационалистов эпохи Просвещения. Однако именно статья Элис Эколс «Культурный феминизм: феминистский капитализм и движение против порнографии» привела к широкому распространению этого термина для описания современных феминисток, а не их исторических предшественниц. К числу сторонниц культурного феминизма, по ее мнению, относятся Адриенна Рич, Андреа Дворкин, Флоренс Раш, Дженис Рэймонд, Кэтлин Барри, Мэри Дейли, Робин Морган, Сьюзан Браунмиллер и Сьюзан Гриффин. Эта форма сепаратизма в рамках культурного феминизма подверглась критике за игнорирование структурного патриархата и перекладывание вины за угнетение женщин на мужчин как на индивидуумов. Культурные феминистки утверждают, что патриархат разрушил отношения между матерью и дочерью, а значит, и связи между всеми женщинами, и эти связи необходимо восстановить. Кэрол Энн Дуглас (давний критик журнала Off Our Backs) считала влияние популярной книги Сьюзан Гриффин «Женщина и природа: рычащий внутри нее» ключевым в развитии этого направления теории. Примечательно, что эта глава книги Дугласа называется «Мужская биология как проблема», а анализ идей Гриффин носит подзаголовок «Женщина как природа». Распространенной проблемой, особенно среди цветных женщин и женщин из развивающихся стран, является то, что культурный феминизм учитывает интересы только белых женщин из высших слоев общества, игнорируя опыт женщин разных рас и социального статуса. Другая проблема заключается в том, что культурные феминистки, по мнению критиков, «не оспаривают само определение женщины, а лишь определение, данное мужчинами», тем самым увековечивая гендерный эссенциализм. Когда культурные феминистки утверждают, что такие явления, как патриархат и изнасилование, являются неотъемлемыми продуктами мужской биологии и поведения, исчезает возможность критиковать и оспаривать структуры, лежащие в основе этих проблем. Она обнаружила, что эта сеть эксплуатирует сотрудников, отвергает демократию, коллективизм и подотчетность, а также оправдывает иерархию власти в бизнесе, утверждая, что сестринство обеспечивает расширение прав и возможностей каждой женщины, что в конечном итоге приводит к коллективному расширению прав и возможностей женщин. Верта Тейлор и Лейла Дж. Рупп утверждают, что критика культурного феминизма часто является атакой на лесбийский феминизм. Кейс-стади Сузанн Стаггенбург, проведенный в Блумингтоне (штат Индиана), привел ее к выводу, что участие в деятельности, квалифицируемой как культурно-феминистская, «не предоставляет достаточных доказательств того, что культурный феминизм привел к снижению политической активности в женском движении».
Cultural feminism places women in a position overdetermined by patriarchal systems. Josephine Donovan argues that the nineteenth century journalist, critic, and women's rights activist, Margaret Fuller, initiated cultural feminism in Woman in the Nineteenth Century (1845). She stressed the emotional, intuitive side of knowledge and expressed an organic worldview that is quite different from the mechanistic view of Enlightenment rationalists. However, it was Alice Echols' article, "Cultural Feminism: Feminist Capitalism and the Anti Pornography Movement", that led to the widespread adoption of the term to describe contemporary feminists, not their historical antecedents. Her examples of cultural feminists are Adrienne Rich, Andrea Dworkin, Florence Rush, Janice Raymond, Kathleen Barry, Mary Daly, Robin Morgan, Susan Brownmiller, and Susan Griffin. This form of separatism within cultural feminism was criticized for ignoring structural patriarchy to instead blame men as individuals for women's oppression. Cultural feminists declare the relationship between mother and daughter, and therefore all women, has been destroyed by patriarchy and must be repaired. Carol Anne Douglas (long time critic at Off Our Backs) included the influence of Susan Griffin's popular book Woman and Nature: The Roaring Inside Her as central to the development of this strain of theory. Notably, this chapter of Douglas' book is titled Male biology as a problem and the analysis of Griffin's ideas is subtitled Woman the Natural. A common concern, particularly among women of color and women of developing countries, is that cultural feminism only includes white, upper class women, instead of taking into account women of different color and status. Another concern is the belief that cultural feminists "have not challenged the defining of woman but only the definition given by men" and therefore perpetuate gender essentialism When cultural feminists claim issues like patriarchy and rape are inherent products of male biology and behavior, the opportunity to critique and challenge the structures behind these issues disappears. She found the network exploited employees, rejected democracy, collectivity, and accountability, and justified hierarchies of power within the business by claiming sisterhood ensures individual empowerment leads to collective empowerment for women. Verta Taylor and Leila J. Rupp have argued that critiques of cultural feminism are often an attack on lesbian feminism. Suzanne Staggenbourg's case study of Bloomington, Indiana led her to conclude that engagement in activities labeled as cultural feminist "provides little evidence that cultural feminism led to a decline in political activity in the women's movement."