Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этик Истер (Aethicus Donares, Aethicus из Истрии или Aethicus Ister) — главный герой «Космографии» VII–VIII веков, предположительно написанной церковнослужителем Иеронимом (Иероним, но не святой Иероним), который, как утверждается, подверг цензуре еще более древний труд, создав книгу в качестве его отредактированной версии. В ней описываются путешествия Этика по миру, а также даются описания различных народов, как правило, не в лучшем свете. Труд демонстрирует представление о плоской Земле, возможно, в иронической форме. В нем также содержится множество отрывков, непосредственно связанных с легендами об Александре Македонском. Хайнц Лёве (1913–1991) обнаружил поразительное сходство между [текстом] и древнетюркским письмом. Он полагает, что Этик принадлежал к поздним аварским племенам, проживавшим в Карпатском бассейне. Франц Брунхёльц считает, что Этик был скифом, жившим в районе современной Добруджи, Румыния.
Aethicus Ister (Aethicus Donares, Aethicus of Istria or Aethicus Ister) was the protagonist of the 7th/8th century Cosmographia, purportedly written by a man of church Hieronymus (Jerome, but not the Church Father Jerome), who purportedly censors an even older work for producing the book as its censored version. It describes the travels of Aethicus around the world, and includes descriptions of foreign peoples in usually less than favourable terms. It displays a flat Earth cosmology, maybe for making sport of it. There are also numerous passages which deal directly with the legends of Alexander the Great. Heinz Löwe (1913–1991) found a striking correspondence between and the Old Turkic script. He considers Aethicus to be of late Avar ethnicity from the Carpathian basin. Aethicus is believed by Franz Brunhölzl to have been a Scythian that lived in the region of present day Dobrogea, Romania.
Критика
Латинский язык произведения порой вульгарен и поверхностен, а порой загадочен и непрозрачен, отчасти из-за чрезвычайно сложного словарного запаса Иеронима, включающего грецизмы и латинско-греческие гибриды. (См. Харрен, 2001). В тексте встречаются анаграммные игры, этимологические «шутки» (например, использование глагола ‘monstrare’ с существительным ‘monstrum’, а затем глагола ‘demonstrare’) и другие элементы игры слов. Особенности латинской орфографии произведения позволяют предположить, что автор мог быть меровингским франком (Принц, 1993), однако концепция «меровингской» орфографии в последнее время подвергается критике как ненадежный показатель происхождения. Более того, лишь одна из сохранившихся рукописей, по всей видимости, была написана в Турсе, в то время как большинство прослеживаются к центрам на территории современной Германии (Prinz, 1993). Иероним мог быть связан с франкским переводчиком Псевдо-Мефодия (Петрусом Монахом). Ряд отрывков представляются заимствованными тем или иным образом, что может указывать на параллельные отношения, а не на зависимость. Тем не менее, знание Иеронимом греческого языка (редкое явление для Западной Европы того времени) может свидетельствовать о его связи с кантерберийской школой архиепископа Феодора в конце VII века. См. недавнюю статью Майкла Херрена (в Nova de Veteribus) о возможной англосаксонской связи Иеронима. Ясно одно: на протяжении своей карьеры Иероним не ограничивался одним местом жительства и работы.
The Latin of the work is sometimes vulgar and facile, other times cryptic and opaque, owing in part to Jerome's extremely difficult vocabulary of Graecisms and Latin/Greek compounds. (See Herren, 2001). Anagram games, and etymological 'jokes' (e. g. using the verb 'monstrare' followed by the noun 'monstrum', then the verb 'demonstrare') and other ludic elements are found throughout. The Latin spelling of the work seems to suggest also that the author was a Merovingian Frank (Prinz, 1993), but the idea of "Merovingian" spellings has recently been attacked as an unreliable measure of origin. Furthermore, only one manuscript of the work appears to have been written in Tours, while the majority can be traced to centres in what is now Germany (Prinz, 1993). Jerome may have been associated with the Frankish translator of Pseudo Methodius (Petrus Monachus). There are several passages which seem to be borrowed one way or another, suggesting perhaps a parallel relationship rather than one of dependence. Nevertheless, Jerome's knowledge of Greek (a rare feat in Western Europe at the time) may indicate an association with the Canterbury school of Archbishop Theodore in the late 7th century. See a recent article by Michael Herren (in Nova de Veteribus) on a possible Anglo Saxon connection for Jerome. What seems clear is that Jerome was not limited to a single locale throughout his working lifetime.
Издания
Космография Этика Истера: текст, перевод и комментарий, под ред. Майкла В. Херрена, публикации журнала "Средневековая латынь" 8 (Turnhout: Brepols, 2011). Космография Этика, под ред. О. Принца, MGH (Мюнхен: 1993). Aethici Istrici Cosmographia, краткое изложение на латынь, выполненное Иеронимом с греческого, под ред. Х. Вуттке (Лейпциг: 1854). Éthicus et les ouvrages cosmographiques intitulés de ce nom, под ред. А. д’Аверзака (Париж: 1852). (Частично) Aethici Istri Cosmographi Origo Francorum, под ред. Б. Круша, в MGH SS rer. Merv. VII (Ганновер: 1919).
The Cosmography of Aethicus Ister: Text, Translation, and Commentary, ed. Michael W. Herren, Publications of the Journal of Medieval Latin 8 (Turnhout: Brepols, 2011). Die Kosmographie des Aethicus, ed. O. Prinz, MGH (Munich: 1993). Aethici Istrici Cosmographia ab Hieronymo ex Graeco Latinum breviarium redacta, ed. H. Wuttke (Leipzig: 1854). Éthicus et les ouvrages cosmographiques intitulés de ce nom, ed. A. d'Averzac (Paris: 1852). (Partial) Aethici Istri Cosmographi Origo Francorum, ed. B. Krusch, in MGH SS rer. Merv. VII (Hanover: 1919).
Исследования
Дж. Г. Дальше, «Новое об Этике Истере? По поводу недавней теории», Journal des savants, 3–4 (1984), с. 175–186. Г. Хейс, «"Важно, если это правда": Орфей и Этик Истер у Лукана», в Notes and Queries (2010) [в противовес интерпретации Р. Полларда «Лукан» и «Этик Истер», Notes and Queries, 53 (2006), с. 7–10]. М. Херрен, «Этик Истер и Виргилий Грамматик», в Mélanges François Kerlouégan (Париж: 1994), с. 285–288. М. Херрен, «"Греческий элемент" в космографии Этика Истера», Journal of Medieval Latin, 11 (2001), с. 184–200. М. Херрен, «"Космография" Этика Истера: предположения о дате, происхождении и аудитории», в Nova de Veteribus, под ред. А. Бирера и Э. Штайна (Мюнхен: 2004), с. 79–102. К. Хиллковиц, Zur Kosmographie des Aethicus, I (Бонн: 1934); II (Франкфурт: 1973). Х. Лёве, «Литературный оппонент Бонифация». Виргилий Зальцбургский и космография Этика Истера (Висбаден: 1952). И. Вуд, «Этик Истер: упражнение в различии», в Grenze und Differenz im frühen Mittelalter, под ред. В. Поля и Х. Раймица (Вена: 2000), с. 197–208.
J. G. Dalché, "Du nouveau sur Aethicus Ister? A propos d'une théorie récente", Journal des savants, 3 4 (1984), pp. 175–186. G. Hays, "'Important if True': Lucan's Orpheus and Aethicus Ister', in Notes and Queries, (2010) [contra the interpretation by R. Pollard "'Lucan' and 'Aethicus Ister'", Notes and Queries, 53 (2006), pp. 7 10]. M. Herren, "Aethicus Ister and Virgil the Grammarian", in Mélanges François Kerlouégan (Paris: 1994), pp. 285–288. M. Herren, "The ‘Greek Element’ in the Cosmography of Aethicus Ister", Journal of Medieval Latin, 11 (2001), pp. 184–200. M. Herren, "The ‘Cosmography’ of Aethicus Ister: Speculations about its date, provenance, and audience", in Nova de Veteribus, eds. A. Bihrer and E. Stein (Munich: 2004), pp. 79–102. K. Hillkowitz, Zur Kosmographie des Aethicus, I (Bonn: 1934); II (Frankfurt: 1973). H. Löwe, Ein literarischer Widersacher des Bonifatius. Virgil von Salzburg und die Kosmographie des Aethicus Ister (Wiesbaden: 1952). I. Wood, "Aethicus Ister: An exercise in difference", in Grenze und Differenz im frühen Mittelalter, eds. W. Pohl und H. Reimitz (Vienna: 2000), pp. 197–208.