Женские молитвы на идише: Тхины и их история

Введение

Личные молитвы на идише, произносимые женщинами.

Тхине или техинот (יידיש: תחינות, или иврит: תחינות) — это идишские молитвы и набожные обращения, как правило, личного характера и выраженные с женской точки зрения, или сборники таких молитв. Они создавались для ашкеназских еврейских женщин, которые, в отличие от мужчин того времени, обычно не умели читать на иврите – языке традиционного синагогального молитвенника. Наибольшую популярность они приобрели в период с 1600-х по начало 1800-х годов, а первая крупная коллекция тхине, «Сейдер Тхины», была издана в 1648 году. В отличие от молитв на иврите, тхине затрагивали вопросы, специфичные для женщин. Несмотря на то, что они предназначались для женщин, считается, что многие тхине были написаны мужчинами, и установить авторство большинства из них часто бывает сложно из-за многократных публикаций одного и того же тхине и использования псевдонимов.

История

Женщины были исключены из значительной части еврейской религиозной жизни и не были обязаны исполнять заповеди, которые иудейский закон предписывает мужчинам. Женщины не были обязаны посещать синагогальные службы, и их присутствие не учитывалось при формировании миньяна, необходимого для общественной молитвы, таким образом, еврейская молитва, по своей природе общинная, исключала женщин. В силу религиозного требования разделять мужчин и женщин во время молитвы, женщины сидели в специально отведенном месте, часто физически отделенном от мужской части, и им не разрешалось принимать активное участие в богослужении. В то время как мужчины обязаны молиться трижды в день в определенное время, женщины обязаны молиться лишь однажды в день, без каких-либо дополнительных уточнений. Обоснование этого различия заключается в том, что мужчины обязаны исполнять заповеди, привязанные ко времени, такие как молитва в установленные часы, в то время как женщины освобождены от заповедей, ограниченных временем, в целом. Однако наибольшим расхождением между религиозными ролями мужчин и женщин согласно еврейскому закону был неравный доступ к образованию. Девочек часто обучали дома, а мальчики посещали школу. Тем не менее, на протяжении тысячелетий в еврейской общине сохранялся высокий уровень грамотности. Девочки учились читать на иврите, но часто владели идишем более свободно, чем ивритом – языком еврейской молитвы и традиционных еврейских текстов. Мальчиков же, напротив, в идеале ожидали, что они свободно читают и понимают иврит, хотя многие этого не делали. Кроме того, только мужчины могли посещать высшие учебные заведения – йешивы, где они могли изучать еврейскую религиозную литературу в академической среде. Женщины получали доступ к такому формальному образованию только в том случае, если они рождались в богатых или ученых семьях. Поэтому большинство женщин говорили лишь на еврейском разговорном языке – идише, и не имели доступа к значительной части религиозной литературы, а также не понимали тех молитв, которые были им доступны. Это вызывало обеспокоенность у некоторых раввинов в шестнадцатом веке, которые взяли на себя задачу перевода некоторых еврейских молитв и Библии на идиш для пользы женщин и «необразованных мужчин». Первая из этих молитв на идише была напечатана в 1590 году в Праге в виде небольшой брошюры, содержащей пять молитв, которые также были напечатаны на иврите. Вслед за этим расширением религиозной литературы на идише, другие молитвы на идише стали публиковаться в сборниках, и сами молитвы, и сборники, в которых они содержались, стали называться тхине. Тхине – это молитвословия, написанные на идише, которые проливают свет на жизнь еврейских женщин и отражают их мысли во время исполнения религиозных обязанностей и домашних дел. Существуют две основные категории тхине: те, что встречаются в Западной Европе в XVII и XVIII веках, и те, что встречаются в Восточной Европе в XVIII и XIX веках. Тхине, найденные в Западной Европе, были написаны мужчинами для женщин, в то время как тхине из Восточной Европы в основном были переработаны женщинами.

Women were excluded from much of Jewish religious life and were not required to perform the commandments Jewish law requires of men. Women were not obligated to attend synagogue services and their presence did not count towards the minyan required for public prayer, thus Jewish prayer, being of a communal nature, excluded women. Due to the religious requirement to separate men and women during prayer services, women sat in a designated section that was often physically separate from the men and were not permitted to take an active role in the service. Where men are required to pray three times a day during specific times, women are required solely to pray once a day, with no further specifications. The rationale for this difference is that men are obligated to fulfill time bound commandments such as praying at certain times whereas women are exempt from time bound commandments in general. However, the biggest disparity between men's and women's religious roles under Jewish law was unequal access to education. Girls were often educated at home, while boys went to school. Nevertheless, there was a high level of literacy within the Jewish community for millennia. Girls learned the basic Hebrew reading but were often more fluent in Yiddish than in Hebrew, the language of Jewish prayer and traditional Jewish texts. Boys, on the other hand, were ideally expected to read and understand Hebrew fluently, although many of them did not. Additionally, only men were able to attend higher level institutions called yeshivas that allowed them to study Jewish religious literature in a scholarly setting. Women had access to this formal education only if they were born into wealthy or scholarly families. Most women therefore only spoke the Jewish vernacular of Yiddish and were not able to access much of religious literature nor understand those prayers that were available to them. concerned some rabbis in the sixteenth century, who then took it upon themselves to translate some Hebrew prayers and the Bible into Yiddish for the benefit of women and "uneducated men." The first of these Yiddish prayers was printed in 1590 in Prague as a small pamphlet containing five prayers that were also printed in Hebrew. From this expansion of religious literature into the Yiddish language, other Yiddish prayers began to be published in collections, and both the prayers themselves and the collections which contained them came to be called tkhines. Tkhines are supplicatory prayers, written in Yiddish, that illuminate the lives of Jewish women and reflect what they might have been thinking as they performed religious duties and household tasks. There are two main categories of tkhines: those found in Western Europe in the 17th and 18th centuries, and those found in Easter Europe in the 18th and 19th centuries. Tkhines found in Western Europe were written by men for women, while those from Eastern Europe were mostly reworked by women.

Сейдерские тхины

Самым ранним известным и наиболее распространенным сборником тхине является Сейдер Тхине (Последовательность прошений), который впервые был опубликован в Амстердаме в 1648 году. Эта коллекция, напечатанная на идише, предоставила женщинам стандартную молитвенную книгу, которую они могли читать самостоятельно, и широко печаталась и распространялась по всей Европе. Основанный на традиционном еврейском молитвеннике, Сейдер Тхине был составлен от лица женщины-молящейся и содержал молитвы для ежедневных и праздничных обрядов, а также религиозные обязанности женщин, которые не были включены в стандартный синагогальный молитвенник. Эти молитвы были разделены на пять разделов тхине. Ежедневные молитвы служили для женщин способом исполнить свою религиозную обязанность молиться один раз в день и являлись альтернативой еженедельному посещению синагоги. Каждый день произносились два тхине: один повторялся ежедневно в течение недели, а другой был предназначен для конкретного дня недели. В XVIII веке была опубликована расширенная и переработанная версия Сейдер Тхине под названием Сейдер Тхине у бакош. Эта версия включала тхине для домашних дел и личных нужд, например, просьбу о благополучном возвращении мужа из путешествия.

Современная история

К середине XIX века тхины начали включаться в хасидские ("нусах-сефард") молитвенники. Сборники тхинов также стали издаваться центральными и западноевропейскими еврейскими общинами на французском, немецком и английском языках: Prières D'un Cœur Israélite (Молитвы и размышления для каждой ситуации и случая жизни; Джонас Эннери и раввин Арно Арнон, Страсбург: 1848), Prayers and Meditations for Every Situation and Occasion of Life (английский перевод Хестер Ротшильд, 1855) и Stunden der Andacht (Фанни Неуда, 1855). К концу XIX века молитвенники реформистского движения в Германии и Соединенных Штатах стали включать эти дополнительные молитвы и размышления в свои молитвенники для богослужений с равными правами. Подъем нацистской Германии в 1930-х годах и одновременное сокращение использования идиша среди евреев в Соединенных Штатах привели к снижению публикации тхинов и их популярности, поскольку нацистская партия уничтожила их авторов и читателей в Европе, а спрос на литературу на идиш упал в Америке из-за ассимиляции идиш-говорящих иммигрантов. Однако тхины продолжают издаваться в Америке и остаются популярными в хасидских общинах, многие из которых до сих пор сохраняют идиш как родной язык, а также в ортодоксальном движении в Америке в целом, хотя последние используют двуязычные сборники, поскольку большинство не владеют идишем и вынуждены читать на английском языке.

Содержание

В отличие от еврейских молитв и религиозных практик, тхины были написаны специально для женщин. Тхины также отличаются тем, что они носили личный характер и предназначались для индивидуального переживания, в отличие от общинного опыта еврейской молитвы. В них часто затрагивались вопросы домашней жизни женщин, связанные с браком и рождением детей, а также их религиозные обязанности, включая женские мицвот, касающиеся приготовления халы, соблюдения нидды и хадлаки (зажигания свечей накануне субботы и праздников). Поскольку авторы писали на разговорном языке, а не на священном иврите, они чувствовали себя более свободно в выражении своих мыслей и часто обращались к Богу как к другу, используя неофициальное обращение «ты», что было неслыханно в официальной и безличной еврейской литургии. Авторы также ссылались на еврейские Писания и арамейские тексты, часто упоминая библейских персонажей, как правило, праматерей, и включая истории из Талмуда или Мидраша.

Пример: молитва беременной женщины

Я молю Тебя, Господь Бог Израиля, чтобы Ты принял мою молитву, как Ты принял молитву матери Ханны, пророчицы, молившейся о сыне, пророке Шмуэле. Пусть ее заслуга [з'чус] поможет мне. Пусть я, Твоя рабыня, носящая под сердцем Твое творение, выношу и рожу здорового ребенка, который станет благочестивым евреем и будет служить Тебе всем сердцем и всей душой; любящим Тору и богобоязненным по Твоей святой воле, прекрасным ростком в еврейском винограднике, во славу Израиля [tiferes Yisroel]. Аминь.

Авторы

Хотя текны почти всегда были написаны с женской точки зрения, многие из них создавали мужчины. Мужские авторы часто публиковались под женским псевдонимом или именем известной женщины-автора тхин, главным образом ради коммерческой выгоды, что делает истинное авторство многих тхин неясным. Более того, многие авторы предпочитали оставаться анонимными, подписываясь фразами вроде "иша цнуэ" (скромная женщина) или "гройсе цдейкес" (знаменитая благочестивая женщина), а большинство тхин вообще не содержали имени автора. Однако женщины были не только авторами, но и участвовали в творческом и практическом процессе издания, работая печатниками, переводчиками, редакторами, адаптируя существующие литературные произведения, переписчиками и даже наборщиками. Из-за отсутствия чётких правил относительно указания имени автора в окончательном варианте, имя автора оригинального тхина могло быть опущено в пользу редактора, печатника, переписчика или наборщика, которые вместо этого указывали своё имя. Кроме того, в период наибольшей популярности тхины часто переиздавались и включались в различные сборники. Зачастую оригинальное имя автора тхины либо опускалось, либо приписывалось адаптеру, составителю сборника или кому-то другому. Таким образом, авторство многих тхин варьируется в зависимости от сборника. Некоторые авторы указывали на своё авторство в самой тхине, используя акростих, где первые буквы каждой строки или стиха составляли их имя.

Книги переведенных текстов

Клэрс, Трейси Гурен и др. Заслуга наших матерей: двуязычная антология молитв еврейских женщин / Составлена и с предисловием Трейси Гурен Клэрс (1992)
Тарнор, Норман. Книга молитв еврейских женщин: переводы с идиша / Отобранные и с комментариями Нормана Тарнора (1995)
Кей, Девра. Сейдер Тхинес: Забытая книга общих молитв для еврейских женщин / Переведена и отредактирована с комментариями Девры Кей (2004)