Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеиндийская религиозная традиция
Ancient Indian religious tradition
Традиция Бхагавата (санскрит: भागवत, транслитерация: Bhāgavata), также называемая Бхагаватизмом, относится к древней религиозной секте, которая ведет свою историю от региона Матура. После синкретизма с брахманской традицией Вишну, согласно Р. К. Маджумдару, Бхагаватизм к II веку до н.э. стал общеиндийской традицией. Исторически Бхагаватизм соответствует развитию популярного теистического движения в Индии, отходившего от элитарных жертвенных ритуалов ведизма и первоначально сосредоточенного на поклонении герою Вришни Васудеве в регионе Матура. Позднее он был ассимилирован в концепцию Нараяны, где Кришна понимается как сваям бхагаван. По мнению некоторых историков, поклонение Кришне возникло в I веке до н.э., однако традиционалисты вайшнавы относят его к IV веку до н.э. Несмотря на немногословность ранних ведических источников, особенности Бхагаватизма и принципы монотеизма школы Бхагавата, описанные в «Бхагавад-гите», рассматриваются как пример убеждения в том, что Васудева Кришна не является аватарой ведического Вишну, а сам является Высшим Существом.
The Bhagavata (Sanskrit: भागवत, romanised: Bhāgavata) tradition, also called Bhagavatism, refers to an ancient religious sect that traced its origin to the region of Mathura. After its syncretism with the Brahmanical tradition of Vishnu, Bhagavatism became a pan Indian tradition by the second century BCE, according to R. C. Majumdar. Historically, Bhagavatism corresponds to the development of a popular theistic movement in India, departing from the elitist sacrificial rites of Vedism, and initially focusing on the worship of the Vrishni hero Vāsudeva in the region of Mathura. It later assimilated into the concept of Narayana where Krishna is conceived as svayam bhagavan. According to some historical scholars, worship of Krishna emerged in the 1st century BCE. However, Vaishnava traditionalists place it in the 4th century BCE. Despite the relative silence of the earlier Vedic sources, the features of Bhagavatism and the principles of monotheism of Bhagavata school, as described in the Bhagavad Gita, are viewed as an example of the belief that Vāsudeva Krishna is not an avatar of the Vedic Vishnu, but is the Supreme Being Himself.
Определение Кришнаизма
В девятом веке нашей эры Бхагаватизм существовал уже как минимум тысячелетие, и можно было встретить множество различных групп, все придерживающихся Бхагават Пураны. Различные ветви почитателей Гопалы развились в обособленные деноминации. Однако единство в верованиях и практике, присущее этим группам, привело к появлению общего термина – Кришнаизм. Сегодня эта вера имеет значительное число последователей за пределами Индии. Многие места, связанные с Кришной, такие как Вриндаван, ежегодно привлекают миллионы паломников, участвующих в религиозных фестивалях, воссоздающих эпизоды из жизни Кришны на Земле. Некоторые полагают, что ранний Бхагаватизм обогатился и преобразился благодаря влиятельной и популярной традиции Кришны, отличающейся ярко выраженным "человеческим" началом.
In the ninth century CE Bhagavatism was already at least a millennium old and many disparate groups, all following the Bhagavata Purana could be found. Various lineages of Gopala worshipers developed into identifiable denominations. However, the unity that exists among these groups in belief and practice has given rise to the general term Krishnaism. Today the faith has a significant following outside of India as well. Many places associated with Krishna such as Vrindavan attract millions of pilgrims each year who participate in religious festivals that recreate scenes from Krishna's life on Earth. Some believe that early Bhagavatism was enriched and transformed with powerful and popular Krishna tradition with a strong "human" element to it.
Начальная история традиции Бхагавата
Считается, что Бхагаваты заимствовали или разделяли атрибут или титул Пуруша своего монотеистического божества из философии Санкхья. Эта философия была сформулирована к концу IV века до нашей эры, и со временем к главному божеству Кришны Васудевы стали применять и другие имена, такие как Нараяна.
It is believed that Bhagavatas borrowed or shared the attribute or title Purusa of their monotheistic deity from the philosophy of Sankhya. The philosophy was formulated by the end of the 4th century BCE and as time went other names such as Narayana were applied to the main deity of Krishna Vāsudeva.
Вторая ранняя стадия
Ассоциация птицы Солнца Гаруды с "Девадевой" ("Богом богов") Васудевой на столбе Гелиодора (113 г. до н.э.) указывает на то, что культ Бхагаваты, изначально посвященный человеческим божествам, уже ассимилировал бога Солнца Вишну, древнее ведическое божество. Вскоре после этого надпись на языке Нагари демонстрирует включение брахманского божества Нараяны в героический культ Бхагаватизма. Некоторые исследователи считают, что ассимиляция элементов брахманизма является характерной чертой второго этапа развития традиции Бхагавата. Предполагается, что на этом этапе Кришна Васудева был отождествлен с божеством Вишну, которое, по мнению ряда ученых, принадлежало к пантеону брахманизма. Правители, начиная с Чандрагупты II Викрамадитьи, были известны как парама-Бхагаваты, или Бхагаваты-Вайшнавы. "Бхагавата-пурана" излагает полностью сформированные доктрины и философию культа Бхагавата, где Кришна сливается с Васудевой и превосходит ведического Вишну и космического Хари, становясь высшим объектом бхакти.
The association of the Sun bird Garuda with the "Devadeva" ("God of Gods") Vāsudeva in the Heliodorus pillar (113 BCE) suggests that the Bhagavat cult of human deities had already absorbed the Sun god Vishnu, an ancient Vedic deity. Slightly later, the Nagari inscription also shows the incorporation of the Brahmanical deity Narayana into the hero cult of Bhagavatism. Some relate absorption by Brahmanism to be the characteristic of the second stage of the development of the Bhagavata tradition. It is believed that at this stage Krishna Vāsudeva was identified with the deity of Vishnu, that according to some belonged to the pantheon of Brahmanism. Rulers onwards from Chandragupta II, Vikramaditya were known as parama Bhagavatas, or Bhagavata Vaishnavas. The Bhagavata Purana entails the fully developed tenets and philosophy of the Bhagavata cult where Krishna gets fused with Vasudeva and transcends Vedic Vishnu and cosmic Hari to be turned into the ultimate object of bhakti.
Усыновление в Тамилакэме
С падением династии Гуптов, Бхагаватизм утратил своё былое преобладание на севере, и правители династии Вардханов, такие как Харша, придерживались иных верований. Хотя религия Бхагавата продолжала процветать на севере, её основным центром теперь была не долина Ганга и не Центральная Индия, а государство Тамилов. Там вера расцветала благодаря мощному импульсу, данному Альварами, "которые в своих тамильских песнях проповедовали Бхакти и поклонение Кришне". Бхагаватизм проник в Декан уже не позднее первого века до нашей эры. В "Силаппадикараме" и других древних тамильских поэмах упоминаются храмы, посвящённые Кришне и его брату в Мадуре, Кавирипаддинаме и других городах. О широком распространении Бхагаватизма на крайнем юге свидетельствует также "Бхагавата-пурана", в которой говорится, что в эпоху Кали преданные последователи Нараяны, хотя и немногочисленные в некоторых местах, в большом количестве встречаются в Дравиде, орошаемой реками Тамрапарни, Критамала, священной Кавери и великой рекой (Перияр), текущей на запад. Ямуначарья, сформулировавший основы философии Вишиштадвайты, описывает свои труды как "несколько модифицированную и систематизированную форму древней религии Бхагавата, Панчаратры или Сатваты". Альвары стали одними из первых катализаторов движения Бхакти – индуистского реформаторского движения, которое вновь вернуло философию Бхагавати в её место зарождения.
With the fall of the Guptas, Bhagavatism had lost its pre eminence in the north, with Vardhana sovereigns such as Harsha adhering to non Bhagavata creeds. Though the Bhagavata religion still flourished in the north, its stronghold was now not the valley of the Ganges or Central India, but the Tamil country. There, the faith flourished under the strong impetus given by the Alvars, "who by their Tamil songs inculcated Bhakti and Krishna worship mainly". Bhagavatism had penetrated into the Deccan at least as early as the first century BCE. The Silappadikaram and the other ancient Tamil poems refer to temples dedicated to Krishna and his brother at Madura, Kaviripaddinam, and other cities. The wide prevalence of Bhagavatism in the far south is also testified to by the Bhagavata Purana which says that in the Kali Age, devoted worshippers of Narayana, though rare in some places, are to be found in large numbers in the Dravida country watered by the rivers Tamraparnl, Kritamala, the sacred Kaveri, and the great stream (Periyar) flowing to the west. Yamunacharya, who laid the tenets of the Vishishtadvaita philosophy, has his works described as "a somewhat modified and methodical form of the ancient Bhagavata, Pancharatra, or Satvata religion". The Alvars would be among the first catalysts of the Bhakti movement, a Hindu revivalist movement that would reintroduce Bhagavata philosophy back to its place of origin.
Ссылки на литературу
Ссылки на Васудеву также встречаются в ранней санскритской литературе. Таиттирия Араньяка (X, i, 6) отождествляет его с Нараяной и Вишну. Панини, ок. IV века до н.э., в своем «Аштадхьяи» объясняет слово «Васудевака» как бхакту (поклонника) Васудевы. На определенном этапе ведийского периода Васудева и Кришна стали единым божеством, либо тремя различными божествами – Васудева-Кришной, Кришна-Гопалой и Нараяной, – все из которых были отождествлены с Вишну к моменту создания сохранившейся до наших дней редакции «Махабхараты». Исследование периода Гуптов содержит «ясное упоминание о Васудеве как об исключительной цели поклонения определенной группы людей», известных как Бхагаваты. По мнению некоторых ученых, во времена Патанджали отождествление Кришны с Васудевой было общепринятым, что подтверждается отрывком из «Махабхасьи» (jaghana kamsam kila vasudevah). Считается, что этот «предполагаемый ранний этап сформировался в VI–V веках до н.э., во времена Панини, который в «Аштадхьяи» объяснил слово «васудевака» как бхакту, преданного Васудевы, и полагают, что религия Бхагавата с поклонением Васудеве-Кришне легла в основу вайшнавизма в индийской истории».
References to Vāsudeva also occur in early Sanskrit literature. Taittiriya Aranyaka (X, i,6) identifies him with Narayana and Vishnu. Pāṇini, ca. 4th century BCE, in his Ashtadhyayi explains the word "Vāsudevaka" as a Bhakta (devotee) of Vāsudeva. At some stage during the Vedic period, Vāsudeva and Krishna became one deity or three distinct deities Vāsudeva Krishna, Krishna Gopala and Narayana, all become identified with Vishnu, and by the time of composition of the redaction of Mahabharata that survives till today. A Gupta period research makes a "clear mention of Vāsudeva as the exclusive object of worship of a group of people", who are referred to as Bhagavatas. According to an opinion of some scholars, in Patanjali's time identification of Krishna with Vāsudeva is an established fact as is surmised from a passage of the Mahabhasya – (jaghana kamsam kila vasudevah). This "supposed earliest phase is thought to have been established from the sixth to the fifth centuries BCE at the time of Pāṇini, who in his Astadhyayi explained the word vāsudevaka as a bhakta, devotee, of Vāsudeva and it is believed that Bhagavata religion with the worship od Vāsudeva Krishna was at the root of the Vaishnavism in Indian history."
Другие значения
В последнее время это часто относится к определенной ветви вайшнавов в Западной Индии, именующей себя «Бхагаватампрадая». Это также распространенное приветствие среди последователей Рамануджачарьи и других школ йоги. Также это может относиться к буддийскому понятию.
In the recent times, this often refer to a particular sect of Vaishnavas in West India, referring to themselves as 'Bhagavata sampradaya'. It is also a common greeting among the followers of Ramanujacharya and other yoga sects. It can also refer to a Buddhist concept.