Афроамериканская литература: история и развитие

Афроамериканская литература: история и развитие от Филлис Уитли до эпохи Гарлемского Ренессанса. РабскиеNarratives, духовные автобиографии и вклад карибских писателей.

31 мин чтения

100%

Источник: African-American literature — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Африканская американская литература – это совокупность произведений, созданных в Соединенных Штатах писателями африканского происхождения. Она берет начало в работах таких авторов конца XVIII века, как Филлис Уитли. До расцвета повествований о порабощенных людях в афроамериканской литературе преобладали автобиографические духовные рассказы. Жанр, известный как «повествования о рабах» в XIX веке, представлял собой свидетельства людей, обычно бежавших из рабства, об их пути к свободе и обретению собственной жизни. Гарлемский Ренессанс 1920-х годов стал периодом расцвета литературы и искусства, на который повлияли как писатели, прибывшие на Север в период Великой миграции, так и иммигранты с Ямайки и других карибских островов. Афроамериканские писатели были удостоены высших наград, включая Нобелевскую премию, присужденную Тони Моррисон в 1993 году. Среди тем и проблем, исследуемых в этой литературе, – роль афроамериканцев в американском обществе, афроамериканская культура, расизм, рабство и социальное равенство. Афроамериканская письменность часто включает в себя устные формы, такие как духовные песнопения, проповеди, госпел, блюз или рэп. По мере изменения положения афроамериканцев в американском обществе менялся и фокус афроамериканской литературы. До Гражданской войны в США литература в основном состояла из мемуаров людей, сбежавших из рабства; жанр «повествований о рабах» включал рассказы о жизни в рабстве и пути к справедливости и искуплению через свободу. Существовало раннее различие между литературой освобожденных рабов и литературой свободных чернокожих, родившихся на Севере. Свободные чернокожие выражали свое угнетение в иной повествовательной форме. Свободные чернокожие на Севере часто выступали против рабства и расовой несправедливости, используя духовные рассказы. Духовные песнопения затрагивали многие из тех же тем, что и повествования о порабощенных людях, но в современных научных дискуссиях часто остаются без внимания. На рубеже XX века нехудожественные работы таких авторов, как У. Э. Б. Дюбуа и Букер Т. Вашингтон, обсуждали способы противостояния расизму в Соединенных Штатах. Во время движения за гражданские права такие авторы, как Ричард Райт и Гвендолин Брукс, писали о проблемах расовой сегрегации и черного национализма. Сегодня афроамериканская литература признана неотъемлемой частью американской литературы, с такими книгами, как «Корни: Сага американской семьи» Алекса Хейли, «Пурпурный цвет» (1982) Элис Уокер, удостоенная Пулитцеровской премии, и «Возлюбленная» Тони Моррисон, получившими статус бестселлеров и лауреатов премий. В широком смысле афроамериканская литература может быть определена как произведения людей африканского происхождения, проживающих в Соединенных Штатах. Она чрезвычайно разнообразна. Афроамериканская литература, как правило, сосредоточена на роли афроамериканцев в американском обществе и на том, что значит быть американцем. Как сказал профессор Принстонского университета Альберт Дж. Работо, все исследования литературы афроамериканцев «раскрывают более глубокий смысл афроамериканского присутствия в этой стране. Это присутствие всегда было лакмусовой бумажкой для заявлений нации о свободе, демократии, равенстве и всеохватности». Сегрегация, миграция, феминизм и многое другое – все это темы, затрагиваемые в афроамериканской литературе. Афроамериканская литература представляет опыт с афроамериканской точки зрения. В ранней Республике афроамериканская литература представляла собой способ для свободных чернокожих определить свою идентичность в индивидуализированной республике. Они часто стремились реализовать свою политическую и социальную автономию, сталкиваясь с сопротивлением со стороны белого населения. Таким образом, одной из ранних тем афроамериканской литературы, как и других американских произведений, было то, что значит быть гражданином в постреволюционной Америке.

Body of literature by Americans of African descent
African American literature is the body of literature produced in the United States by writers of African descent. It begins with the works of such late 18th century writers as Phillis Wheatley. Before the high point of enslaved people narratives, African American literature was dominated by autobiographical spiritual narratives. The genre known as slave narratives in the 19th century were accounts by people who had generally escaped from slavery, about their journeys to freedom and ways they claimed their lives. The Harlem Renaissance of the 1920s was a great period of flowering in literature and the arts, influenced both by writers who came North in the Great Migration and those who were immigrants from Jamaica and other Caribbean islands. African American writers have been recognized by the highest awards, including the Nobel Prize given to Toni Morrison in 1993. Among the themes and issues explored in this literature are the role of African Americans within the larger American society, African American culture, racism, slavery, and social equality. African American writing has tended to incorporate oral forms, such as spirituals, sermons, gospel music, blues, or rap. As African Americans' place in American society has changed over the centuries, so has the focus of African American literature. Before the American Civil War, the literature primarily consisted of memoirs by people who had escaped from enslavement the genre of slave narratives included accounts of life in enslavement and the path of justice and redemption to freedom. There was an early distinction between the literature of freed slaves and the literature of free blacks born in the North. Free blacks expressed their oppression in a different narrative form. Free blacks in the North often spoke out against enslavement and racial injustices by using the spiritual narrative. The spiritual addressed many of the same themes of enslaved people narratives but has been largely ignored in current scholarly conversation. At the turn of the 20th century, non fiction works by authors such as W. E. B. Du Bois and Booker T. Washington debated how to confront racism in the United States. During the Civil Rights Movement, authors such as Richard Wright and Gwendolyn Brooks wrote about issues of racial segregation and black nationalism. Today, African American literature has become accepted as an integral part of American literature, with books such as Roots: The Saga of an American Family by Alex Haley, The Color Purple (1982) by Alice Walker, which won the Pulitzer Prize; and Beloved by Toni Morrison achieving both best selling and award winning status. In broad terms, African American literature can be defined as writings by people of African descent living in the United States. It is highly varied. African American literature has generally focused on the role of African Americans within the larger American society and what it means to be an American. As Princeton University professor Albert J. Raboteau has said, all African American literary study "speaks to the deeper meaning of the African American presence in this nation. This presence has always been a test case of the nation's claims to freedom, democracy, equality, the inclusiveness of all." segregation, migration, feminism, and more. African American literature presents experience from an African American point of view. In the early Republic, African American literature represented a way for free blacks to negotiate their identity in an individualized republic. They often tried to exercise their political and social autonomy in the face of resistance from the white public. Thus, an early theme of African American literature was, like other American writings, what it meant to be a citizen in post Revolutionary America.

Характеристики и темы

На афроамериканскую литературу оказало влияние великое наследие африканской диаспоры, и она, в свою очередь, сформировала ее во многих странах. Она возникла в более широком контексте постколониальной литературы, хотя ученые проводят различие между ними, утверждая, что "афроамериканская литература отличается от большей части постколониальной литературы тем, что она создается представителями меньшинства, проживающими в стране с огромным богатством и экономической мощью". Устная культура афроамериканцев богата поэзией, включая духовные гимны, госпел, блюз и рэп. Эта устная поэзия также находит отражение в афроамериканской традиции христианских проповедей, которые используют намеренное повторение, ритм и аллитерацию. Афроамериканская литература – особенно письменная поэзия, но также и проза – имеет прочную традицию включения всех этих форм устной поэзии. Эти особенности не встречаются во всех произведениях афроамериканских писателей. Некоторые исследователи выступают против использования западной литературной теории для анализа афроамериканской литературы. Как отметил литературовед Гарвардского университета Генри Луис Гейтс-младший: "Я стремился дать возможность афроамериканской традиции говорить самой за себя о своей природе и различных функциях, а не интерпретировать или анализировать ее с точки зрения литературных теорий, полностью заимствованных из других традиций и присвоенных извне". Один из распространенных приемов в афроамериканской литературе – это "сигнификация" (или "значение"). Гейтс утверждает, что сигнификация "является тропом, в котором заключены несколько других риторических тропов, включая метафору, метонимию, синекдоху и иронию, а также гиперболу, литоту и металепсис". Сигнификация также относится к тому, как афроамериканские "авторы читают и критикуют другие афроамериканские тексты в процессе риторического самоопределения".

Ранняя афроамериканская литература

История афроамериканцев предшествует возникновению Соединенных Штатов как независимой страны, и афроамериканская литература имеет столь же глубокие корни. Люси Терри – автор старейшего известного произведения афроамериканской литературы – «Bars Fight». Терри написала балладу в 1746 году после нападения коренных американцев на Дирфилд, штат Массачусетс. В момент нападения она находилась в рабстве в Дирфилде, когда многие жители были убиты, а более 100 человек, в основном женщины и дети, были отправлены в принудительный марш по суше в Монреаль. Некоторые из них были позже выкуплены и освобождены своими семьями или общиной, другие были усыновлены семьями мохоков, а некоторые девушки вступили во французский религиозный орден. Баллада была впервые опубликована в 1854 году, с добавленным двустишием, в The Springfield Republican, а в 1855 году – в «Истории Западного Массачусетса» Джосии Холланда. Поэтесса Филлис Уитли (ок. 1753–1784) опубликовала свою книгу «Стихи на различные темы, религиозные и моральные» в 1773 году, за три года до обретения Америкой независимости. Уитли была не только первым афроамериканцем, опубликовавшим книгу, но и первым, кто завоевал международную репутацию писателя. Родившись в Сенегале или Гамбии, Уитли была захвачена и продана в рабство примерно в возрасте семи лет. Похищенная и доставленная в Массачусетс, она была куплена и стала собственностью бостонского купца. К шестнадцати годам она овладела английским языком. Ее поэзию высоко ценили многие ведущие деятели Американской революции, включая Джорджа Вашингтона, который поблагодарил ее за стихотворение, написанное в его честь. Некоторым белым было трудно поверить, что чернокожая женщина способна писать столь изысканные стихи. Уитли пришлось доказывать, что она является автором своих произведений, поэтому в начале ее книги было помещено подтверждающее предисловие, или удостоверение, подписанное списком видных белых лидеров Массачусетса, подтверждающее ее авторство. Некоторые критики считают успешное использование Уитли этого «защитного» документа аутентификации первым признанием афроамериканской литературы. В результате скептицизма, окружавшего ее творчество, «Стихи на различные темы» были переизданы с «несколькими вводными документами, предназначенными для подтверждения подлинности Уитли и ее поэзии, а также для обоснования ее литературных мотивов». Другим ранним афроамериканским автором был Юпитер Хаммон (1711–1806?), домашний раб в Квинсе, штат Нью-Йорк. Хаммон, считающийся первым опубликованным чернокожим писателем в Америке, опубликовал свое стихотворение «Вечерняя мысль: спасение через Христа с покаянными воплями» в виде листовки в начале 1761 года. В 1778 году он написал оду Филлис Уитли, в которой обсуждал их общую человечность и общие узы. В 1786 году Хаммон выступил с «Обращением к неграм штата Нью-Йорк». В возрасте 76 лет, после жизни, полной рабства, Хаммон сказал: «Если мы когда-нибудь попадем на Небеса, никто не будет упрекать нас за то, что мы черные или рабы». Он также продвигал идею постепенной эмансипации как способ положить конец рабству. Считается, что Хаммон оставался рабом на Лонг-Айленде до самой смерти. В XIX веке его речь была перепечатана несколькими аболиционистскими группами. Уильям Уэллс Браун (1814–1884) и Виктор Сежур (1817–1874) создали самые ранние произведения художественной литературы афроамериканских писателей. Сежур родился свободным в Новом Орлеане (он был свободным человеком цветной расы) и переехал во Францию в возрасте 19 лет. Там он опубликовал в 1837 году рассказ «Le Mulâtre» («Мулат»). Это первое известное произведение художественной литературы афроамериканца, но поскольку оно было написано на французском языке и опубликовано во французском журнале, оно, по-видимому, не оказало влияния на более позднюю американскую литературу. Сежур больше никогда не возвращался к афроамериканским темам в своих последующих работах. Браун, напротив, был известным аболиционистом, лектором, романистом, драматургом и историком. Родившись в рабстве в Кентукки, он работал на речных пароходах в Сент-Луисе, штат Миссури, когда бежал в Огайо. Он начал работать в аболиционистском движении, перебравшись в Буффало, штат Нью-Йорк, а затем в Бостон, штат Массачусетс. Он был плодовитым писателем, начиная с рассказа о своем побеге на свободу и опыте рабства. Браун написал «Клотел; или Дочь президента» (1853), который считается первым романом, написанным афроамериканцем. Он был основан на устойчивом (и впоследствии подтвержденном) слухе о том, что президент Томас Джефферсон был отцом дочери смешанной расы от рабыни Салли Хемингс, которой он владел. (В конце XX века ДНК-тестирование подтвердило, что Джефферсон был отцом шестерых детей Хемингс; четверо дожили до взрослого возраста, и он даровал им всем свободу.) Роман был впервые опубликован в Англии, где Браун прожил несколько лет. Роман Фрэнка Дж. Уэбба 1857 года «Гарисы и их друзья» также был опубликован в Англии, с предисловиями Гарриет Бичер-Стоу и Генри, лорда Броуэма. Это был первый роман афроамериканского автора, в котором изображено «маскирование», то есть решение человека смешанной расы представляться белым, а не черным. Он также исследовал расизм на Севере в контексте жестокого и реалистичного расового бунта, тесно напоминающего расовые беспорядки в Филадельфии 1834 и 1835 годов. Первым романом, опубликованным в Соединенных Штатах афроамериканской женщиной, был «Наша Ниг» Гарриет Уилсон (1859). В нем были выражены трудности жизни свободных чернокожих на Севере. «Наша Ниг» была заново открыта и переиздана Генри Луисом Гейтсом-младшим в начале 1980-х годов. Он назвал произведение художественным и предположил, что это может быть первый роман, опубликованный афроамериканцем. Были обнаружены параллели между повествованием Уилсон и ее жизнью, что заставило некоторых ученых утверждать, что произведение следует считать автобиографическим. Несмотря на эти разногласия, «Наша Ниг» – это литературное произведение, которое говорит о тяжелой жизни свободных чернокожих на Севере, работавших в качестве слуг по найму. «Наша Ниг» является контр-повествованием к формам сентиментального романа и роману, посвященному матери, XIX века. Другим недавно обнаруженным произведением ранней афроамериканской литературы является «Повествование рабыни», написанное Ханной Крафтс между 1853 и 1860 годами. Крафтс была беглой рабыней из Мерфрисборо, штат Северная Каролина. Если ее работа была написана в 1853 году, то это был бы первый афроамериканский роман, написанный в Соединенных Штатах. Роман был опубликован в 2002 году со вступлением Генри Луиса Гейтса-младшего. При жизни Крафтс роман так и не был опубликован. Некоторые предполагают, что у нее не было доступа к издательскому миру. Роман был описан как стиль, находящийся между повествованиями о рабстве и сентиментальным романом. В своем романе Крафтс вышла за рамки жанра повествования о рабстве. Есть некоторые свидетельства того, что она читала в библиотеке своего хозяина и находилась под влиянием этих произведений: повествование было сериализовано и имеет сходство со стилем Чарльза Диккенса. – Многие критики все еще пытаются расшифровать его литературное значение и определить его вклад в изучение ранней афроамериканской литературы.

African American history predates the emergence of the United States as an independent country, and African American literature has similarly deep roots. Lucy Terry is the author of the oldest known piece of African American literature, "Bars Fight". Terry wrote the ballad in 1746 after a Native American attack on Deerfield, Massachusetts. She was enslaved in Deerfield at the time of the attack, when many residents were killed and more than 100, mostly women and children, were taken on a forced march overland to Montreal. Some were later ransomed and redeemed by their families or community; others were adopted by Mohawk families, and some girls joined a French religious order. The ballad was first published in 1854, with an additional couplet, in The Springfield Republican and in 1855 in Josiah Holland's History of Western Massachusetts. The poet Phillis Wheatley (c. 1753–1784) published her book Poems on Various Subjects, Religious and Moral in 1773, three years before American independence. Wheatley was not only the first African American to publish a book, but the first to achieve an international reputation as a writer. Born in Senegal or The Gambia, Wheatley was captured and sold into slavery at around the age of seven. Kidnapped to Massachusetts, she was purchased and owned by a Boston merchant. By the time she was 16, she had mastered her new language of English. Her poetry was praised by many of the leading figures of the American Revolution, including George Washington, who thanked her for a poem written in his honor. Some whites found it hard to believe that a Black woman could write such refined poetry. Wheatley had to defend herself to prove that she had written her own work, so an authenticating preface, or attestation, was provided at the beginning of her book, signed by a list of prominent white male leaders in Massachusetts, affirming her authorship. Some critics cite Wheatley's successful use of this "defensive" authentication document as the first recognition of African American literature. As a result of the skepticism surrounding her work, Poems on Various Subjects was republished with "several introductory documents designed to authenticate Wheatley and her poetry and to substantiate her literary motives." Another early African American author was Jupiter Hammon (1711–1806? ), a domestic slave in Queens, New York. Hammon, considered the first published Black writer in America, published his poem "An Evening Thought: Salvation by Christ with Penitential Cries" as a broadside in early 1761. In 1778 he wrote an ode to Phillis Wheatley, in which he discussed their shared humanity and common bonds. In 1786, Hammon gave his "Address to the Negroes of the State of New York". Writing at the age of 76 after a lifetime of slavery, Hammon said: "If we should ever get to Heaven, we shall find nobody to reproach us for being black, or for being slaves." He also promoted the idea of gradual emancipation as a way to end slavery. Hammon is thought to have been a slave on Long Island until his death. In the 19th century, his speech was later reprinted by several abolitionist groups. William Wells Brown (1814–1884) and Victor Séjour (1817–1874) produced the earliest works of fiction by African American writers. Séjour was born free in New Orleans (he was a free person of color) and moved to France at the age of 19. There he published his short story "Le Mulâtre" ("The Mulatto") in 1837. It is the first known work of fiction by an African American, but as it was written in French and published in a French journal, it had apparently no influence on later American literature. Séjour never returned to African American themes in his subsequent works. Brown, on the other hand, was a prominent abolitionist, lecturer, novelist, playwright, and historian. Born into slavery in Kentucky, he was working on riverboats based in St. Louis, Missouri, when he escaped to Ohio. He began to work for abolitionist causes, making his way to Buffalo, New York, and later Boston, Massachusetts. He was a prolific writer, beginning with an account of his escape to freedom and experience under slavery. Brown wrote Clotel; or, The President's Daughter (1853), considered to be the first novel written by an African American. It was based on the persistent (and later confirmed true) rumor that president Thomas Jefferson had fathered a mixed race daughter with the enslaved woman Sally Hemings, who Jefferson owned. (In the late 20th century, DNA testing affirmed that Jefferson was the father of six children with Hemings; four survived to adulthood, and he gave all their freedom.) The novel was first published in England, where Brown lived for several years. Frank J. Webb's 1857 novel, The Garies and Their Friends, was also published in England, with prefaces by Harriet Beecher Stowe and Henry, Lord Brougham. It was the first African American fiction to portray passing, that is, a mixed race person deciding to identify as white rather than black. It also explored northern racism, in the context of a brutally realistic race riot closely resembling the Philadelphia race riots of 1834 and 1835. The first novel published in the United States by an African American woman was Harriet Wilson's Our Nig (1859). It expressed the difficulties of lives of northern free Blacks. Our Nig was rediscovered and republished by Henry Louis Gates, Jr., in the early 1980s. He labeled the work fiction and argued that it may be the first novel published by an African American. Parallels between Wilson's narrative and her life have been discovered, leading some scholars to argue that the work should be considered autobiographical. Despite these disagreements, Our Nig is a literary work which speaks to the difficult life of free blacks in the North who were indentured servants. Our Nig is a counter narrative to the forms of the sentimental novel and mother centered novel of the 19th century. Another recently discovered work of early African American literature is The Bondwoman's Narrative, which was written by Hannah Crafts between 1853 and 1860. Crafts was a fugitive slave from Murfreesboro, North Carolina. If her work was written in 1853, it would be the first African American novel written in the United States. The novel was published in 2002 with an introduction by Henry Louis Gates, Jr. The work was never published during Crafts' lifetime. Some suggest that she did not have entry into the publishing world. The novel has been described as a style between slave narratives and the sentimental novel. In her novel, Crafts went beyond the genre of the slave narrative. There is some evidence that she read in the library of her master and was influenced by those works: the narrative was serialized and bears resemblances to Charles Dickens' style.– Many critics are still attempting to decode its literary significance and establish its contributions to the study of early African American literature.

Рассказы о рабах

Жанр афроамериканской литературы, возникший в середине XIX века, – это рабские повествования, записи, написанные беглыми рабами о своей жизни на Юге и часто – после обретения свободы. Авторы стремились описать жестокость рабства, а также неистребимую человечность рабов как личностей. В то время ожесточённые споры вокруг рабства породили страстную литературу с обеих сторон: романы, такие как «Хижина дяди Тома» (1852) Гарриет Бичер-Стоу, выражали аболиционистский взгляд на зло рабства. В ответ на это южные белые писатели создали романы в жанре «анти-Том», претендующие на правдивое изображение жизни в рабстве, а также более суровые условия труда свободных рабочих на Севере. Примеры включают «Хижина тёти Филлис» (1852) Мэри Хендерсон Истман и «Меч и веретено» (1853) Уильяма Гилмора Симмса. Рабские повествования стали неотъемлемой частью афроамериканской литературы. Около 6000 бывших рабов из Северной Америки и Карибского бассейна написали истории своей жизни, из которых примерно 150 были опубликованы в виде отдельных книг или брошюр. Рабские повествования можно условно разделить на три основных типа: истории о религиозном спасении, истории, призванные вдохновить аболиционистское движение, и истории о личностном росте.

Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас (ок. 1818–1895) впервые привлек внимание общественности на Севере как оратор, выступавший за отмену рабства, и как автор трогательного повествования о рабстве. В конечном итоге он стал самым выдающимся афроамериканцем своего времени и одним из самых влиятельных лекторов и авторов в американской истории. Рожденный в рабстве в Мэриленде, Дуглас в конце концов бежал и работал над множеством аболиционистских проектов. Он также редактировал несколько газет. Наиболее известным произведением Дугласа является его автобиография «Повесть о жизни Фредерика Дугласа, американского раба», опубликованная в 1845 году. В то время некоторые критики подвергли книгу нападкам, не веря, что чернокожий человек мог написать столь красноречивое произведение. Несмотря на это, книга сразу же стала бестселлером. Позже Дуглас переработал и расширил свою автобиографию, которая была переиздана под названием «Мое рабство и моя свобода» (1855). Помимо того, что он занимал ряд политических должностей на протяжении жизни, он также написал множество влиятельных статей и эссе.

Духовные рассказы

Ранние афроамериканские духовные автобиографии были опубликованы в конце XVIII и начале XIX веков. Авторами таких повествований являются Джеймс Гронниосау, Джон Маррант и Джордж Уайт. Уильям Л. Эндрюс утверждает, что эти ранние рассказы «дали двойным темам афроамериканского «преджанрового мифа» — знанию и свободе — их первую нарративную форму». Эти духовные повествования были важными предшественниками рабских повествований, которые широко распространились в литературной среде XIX века. Эти духовные повествования часто оставались за пределами изучения афроамериканской литературы, поскольку некоторые исследователи считали их историческими или социологическими документами, несмотря на их важность для понимания афроамериканской литературы в целом. Афроамериканским женщинам, писавшим духовные повествования, приходилось учитывать сложное положение чернокожих и женщин в ранней Америке. Женщины обосновывали свое право проповедовать и писать духовные рассказы, ссылаясь на Послание Иакова, часто называя себя «исполняющими слово». Изучение этих женщин и их духовных повествований имеет важное значение для понимания жизни афроамериканцев в Северных штатах накануне Гражданской войны, поскольку они предлагают как исторический контекст, так и литературные тропы. Женщины, писавшие эти рассказы, хорошо знали литературные жанры и библейские повествования. Это способствовало продвижению их идеи об агентности афроамериканских женщин и противодействовало доминирующему расистскому и сексистскому дискурсу раннего американского общества. Зилфа Элау родилась в 1790 году в Америке в семье свободных людей. Она была проповедницей в течение пяти лет в Англии, не получая поддержки от какой-либо конфессии. В 1846 году, все еще живя в Англии, она опубликовала свои «Воспоминания о жизни, религиозном опыте, миссионерских путешествиях и трудах миссис Зилфы Элау, американки цветной кожи». Ее повествование должно было быть рассказом о ее духовном опыте. Однако некоторые критики утверждают, что ее работа также представляла собой литературный вклад. Элау примкнула к литературной традиции уважаемых женщин своего времени, которые пытались бороться с безнравственной литературой того времени. Мария Стюарт опубликовала сборник своих религиозных сочинений с автобиографическим очерком в 1879 году. Издание называлось «Размышления из-под пера миссис Марии Стюарт». В 1831 и 1832 годах были опубликованы две ее работы под названием «Религия и чистые принципы морали» и «Размышления». Мария Стюарт была известна своими публичными выступлениями, в которых она говорила о роли чернокожих женщин и расовых отношениях. Ее работы были высоко оценены Александром Краммеллом и Уильямом Ллойдом Гаррисоном. Работы Стюарт рассматриваются как переосмысление традиции иеремии и сосредоточены на конкретном положении афроамериканцев в Америке в этот период. Джарена Ли опубликовала два религиозных автобиографических повествования: «Жизнь и религиозный опыт Джарены Ли» и «Религиозный опыт и дневник миссис Джарены Ли». Эти два повествования были опубликованы в 1836 и 1849 годах соответственно. В обеих работах рассказывается о жизни Ли как проповедника Африканской методистской церкви. Однако методисты не одобрили ее повествования, поскольку проповедь женщины противоречила их церковной доктрине. Некоторые критики утверждают, что вклад Ли в афроамериканскую литературу заключается в ее неповиновении патриархальной церковной системе и утверждении прав женщин в Методистской церкви. Нэнси Принс родилась в 1799 году в Ньюберипорте, штат Массачусетс, и имела африканские и индейские корни. В 16 лет она обратилась к религии, пытаясь найти утешение в жизненных испытаниях. Она вышла замуж за Неро Принса и много путешествовала по Вест-Индии и России. Она стала миссионером, и в 1841 году попыталась собрать средства для миссионерской работы в Вест-Индии, опубликовав брошюру под названием «Вест-Индия: описание островов, прогресс христианства, образование и свобода среди цветного населения в целом». Позже, в 1850 году, она опубликовала «Повествование о жизни и путешествиях миссис Нэнси Принс». Эти публикации были одновременно духовными и путевыми повествованиями. Однако ее повествование противопоставляется идеалу XIX века о скромной женщине, лишенной голоса в обществе и незнакомой с миром. Соджорнер Трус (1797–1883) была ведущим сторонником аболиционистского и феминистского движения в XIX веке. Родившись Изабеллой в семье богатого голландского мастера в округе Ольстер, штат Нью-Йорк, она приняла имя Соджорнер Трус после 40 лет борьбы, сначала за обретение свободы, а затем за выполнение миссии, которую, как она чувствовала, Бог предназначил ей. Это новое имя должно было «обозначить нового человека, которым она стала духовно, путешественника, преданного провозглашению Истины, как ее открыл Бог». Трус сыграла значительную роль во время Гражданской войны. Она неустанно работала на нескольких фронтах гражданских прав: она вербовала чернокожих солдат в Мичигане, помогала с оказанием помощи освобожденным мужчинам и женщинам, бежавшим с Юга, возглавила успешную кампанию по десегрегации трамваев в Вашингтоне, округ Колумбия, и консультировала президента Авраама Линкольна. Трус никогда не научилась читать и писать, но в 1850 году она работала с Олив Джилберт, сочувствующей белой женщиной, над написанием «Повествования Соджорнер Трус». Это повествование стало вкладом как в рабское повествование, так и в женские духовные повествования.

Early African American spiritual autobiographies were published in the late 18th and early 19th centuries. Authors of such narratives include James Gronniosaw, John Marrant, and George White. William L. Andrews argues that these early narratives "gave the twin themes of the Afro American 'pregeneric myth'—knowledge and freedom—their earliest narrative form". These spiritual narratives were important predecessors of the slave narratives which proliferated the literary scene of the 19th century. These spiritual narratives have often been left out of the study of African American literature because some scholars have deemed them historical or sociological documents, despite their importance to understanding African American literature as a whole. African American women who wrote spiritual narratives had to negotiate the precarious positions of being black and women in early America. Women claimed their authority to preach and write spiritual narratives by citing the Epistle of James, often calling themselves "doers of the word". The study of these women and their spiritual narratives are significant to the understanding of African American life in the Antebellum North because they offer both historical context and literary tropes. Women who wrote these narratives had a clear knowledge of literary genres and biblical narratives. This contributed to advancing their message about African American women's agency and countered the dominant racist and sexist discourse of early American society. Zilpha Elaw was born in 1790 in America to free parents. She was a preacher for five years in England without the support of a denomination. She published her Memoirs of the Life, Religious Experience, Ministerial Travel and Labours of Mrs. Zilpha Elaw, an American Female of Colour in 1846, while still living in England. Her narrative was meant to be an account of her spiritual experience. Yet some critics argue that her work was also meant to be a literary contribution. Elaw aligns herself in a literary tradition of respectable women of her time who were trying to combat the immoral literature of the time. Maria W. Stewart published a collection of her religious writings with an autobiographical experience attached in 1879. The publication was called Meditations from the Pen of Mrs. Maria W. Stewart. She also had two works published in 1831 and 1832 titled Religion and the Pure Principles of Morality and Meditations. Maria Stewart was known for her public speeches in which she talked about the role of black women and race relations. Her works were praised by Alexander Crummell and William Lloyd Garrison. Stewart's works have been argued to be a refashioning of the jeremiad tradition and focus on the specific plight of African Americans in America during the period. Jarena Lee published two religious autobiographical narratives: The Life and Religious Experience of Jarena Lee and Religious Experience and Journal of Mrs. Jarena Lee. These two narratives were published in 1836 and 1849 respectively. Both works spoke about Lee's life as a preacher for the African Methodist Church. But her narratives were not endorsed by the Methodists because a woman preaching was contrary to their church doctrine. Some critics argue that Lee's contribution to African American literature lies in her disobedience to the patriarchal church system and her assertion of women's rights within the Methodist Church. Nancy Prince was born in 1799, in Newburyport, Massachusetts, and was of African and Native American descent. She turned to religion at the age of 16 in an attempt to find comfort from the trials of her life. She married Nero Prince and traveled extensively in the West Indies and Russia. She became a missionary and in 1841 she tried to raise funds for missionary work in the West Indies, publishing a pamphlet entitled The West Indies: Being a Description of the Islands, Progress of Christianity, Education, and Liberty Among the Colored Population Generally. Later, in 1850, she published A Narrative of the Life and Travels of Mrs. Nancy Prince. These publications were both spiritual narratives and travel narratives. Yet, her narrative poses a counter narrative to the 19th century's ideal of a demure woman who had no voice in society and little knowledge of the world. Sojourner Truth (1797–1883) was a leading advocate in both the abolitionist and feminist movements in the 19th century. Born Isabella to a wealthy Dutch master in Ulster County, New York, she adopted the name Sojourner Truth after 40 years of struggle, first to attain her freedom and then to work on the mission she felt God intended for her. This new name was to "signify the new person she had become in the spirit, a traveler dedicated to speaking the Truth as God revealed it". Truth played a significant role during the Civil War. She worked tirelessly on several civil rights fronts; she recruited black troops in Michigan, helped with relief efforts for freedmen and women escaping from the South, led a successful effort to desegregate the streetcars in Washington, D. C., and she counseled President Abraham Lincoln. Truth never learned to read or write but in 1850, she worked with Olive Gilbert, a sympathetic white woman, to write the Narrative of Sojourner Truth. This narrative was a contribution to both the slave narrative and female spiritual narratives.

Эпоха пост-рабов

После окончания рабства и Гражданской войны в США ряд афроамериканских авторов написали документальные произведения о положении афроамериканцев в Соединенных Штатах. Многие афроамериканки писали о принципах жизни и поведения в тот период. Афроамериканские газеты были популярной площадкой для эссе, поэзии и художественной прозы, а также журналистики, где такие газетные авторы, как Дженни Картер (1830–1881), приобрели широкую известность. Среди наиболее выдающихся писателей, работавших после отмены рабства, – У. Э. Б. Дюбуа (1868–1963), доктор философии Гарвардского университета и один из основателей NAACP в 1910 году. На рубеже веков Дюбуа опубликовал влиятельный сборник эссе под названием «Души черного народа». Эссе о расе были новаторскими и основывались на личном опыте Дюбуа, чтобы описать жизнь афроамериканцев в сельской Джорджии и в американском обществе в целом. Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века – это проблема цветовой границы», утверждение, которое впоследствии оказалось пророческим. Дюбуа считал, что афроамериканцы, исходя из общности своих интересов, должны объединить усилия в борьбе с предрассудками и неравенством. Он был профессором Атлантского университета, а затем Университета Говарда. Другой видный автор этого периода – Букер Т. Вашингтон (1856–1915), чьи взгляды во многом отличались от взглядов Дюбуа. Вашингтон был педагогом и основателем Института Таскиги, исторически сложившегося черного колледжа в Алабаме. Среди его опубликованных работ: «Восхождение от рабства» (1901), «Будущее американского негра» (1899), «Таскиги и его люди» (1905) и «Мое дальнейшее образование» (1911). В отличие от Дюбуа, который придерживался более конфронтационной позиции в отношении прекращения расовой розни в Америке, Вашингтон считал, что афроамериканцы должны сначала подняться сами и доказать свою равноценность белым, прежде чем требовать прекращения расизма. Хотя эта точка зрения была популярна среди некоторых афроамериканцев (и многих белых) в то время, политические взгляды Вашингтона позже утратили свою актуальность. Фрэнсис Э. У. Харпер (1825–1911) написала четыре романа, несколько сборников поэзии, а также многочисленные рассказы, стихи, эссе и письма. Родившись в семье свободных людей в Балтиморе, штат Мэриленд, Харпер получила необычайно основательное образование в школе своего дяди Уильяма Уоткинса. В 1853 году публикация «Элизы Харрис» Харпер, одного из многих ответов на «Хижину дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу, привлекла к ней всеобщее внимание. Харпер была нанята Мэнским антирабовладельческим обществом, и за первые шесть недель она посетила двадцать городов, прочитав не менее тридцати одной лекции. Ее книга «Стихи на различные темы», сборник стихов и эссе с предисловием Уильяма Ллойда Гаррисона, была опубликована в 1854 году и продана тиражом более 10 000 экземпляров в течение трех лет. Харпер часто характеризовали как «благородную христианку» и «одну из самых образованных и начитанных женщин своего времени», но она также была известна как решительный противник рабства и репрессивных мер после Гражданской войны в отношении афроамериканцев. Элизабет Кекли (1818–1907) была бывшей рабыней, которой удалось сделать успешную карьеру модистки, обслуживающей политическую элиту Вашингтона после получения свободы. Однако вскоре после публикации «За кулисами; или Тридцать лет в рабстве и четыре года в Белом доме» она потеряла работу и вынуждена была заниматься случайной работой. Хотя она признавала жестокость своего рабства и негодование по этому поводу, Кекли решила сосредоточить свое повествование на событиях, которые «сформировали ее характер», и на том, как она доказала, что «стоит своих денег». «За кулисами» подробно описывает жизнь Кекли в рабстве, ее работу на Мэри Тодд Линкольн и ее усилия по обретению свободы. Кекли также была глубоко привержена программам расового улучшения и защиты и помогла основать Дом для нуждающихся женщин и детей в Вашингтоне, округ Колумбия. Кроме того, Кекли преподавала в Университете Уилберфорса в Огайо. Джозефина Браун (родилась в 1839 году), младшая дочь аболициониста и писателя Уильяма Уэллса Брауна, написала биографию своего отца «Биография американского бондмена, написанная его дочерью». Браун написала первые десять глав повествования, когда училась во Франции, чтобы удовлетворить любопытство своих одноклассников о своем отце. Вернувшись в Америку, она обнаружила, что повествование о жизни своего отца, написанное им и опубликованное несколько лет назад, больше не издается, и поэтому написала остальные главы, составляющие «Биография американского бондмена». Браун была квалифицированным учителем, но также активно выступала против рабства. Хотя Маркус Гарви (1887–1940) из Ямайки не был гражданином США, он был издателем газет, журналистом и активистом панафриканизма, который стал хорошо известен в Соединенных Штатах. Он основал Всеобщую ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских общин (UNIA). Он поощрял чернонационализм и призывал людей африканского происхождения с уважением относиться к своей исторической родине. Он написал ряд эссе, опубликованных в виде редакционных статей в органе UNIA, газете «Negro World». Некоторые из его лекционных материалов и других трудов были собраны и опубликованы его второй женой Эми Жак Гарви в виде документальных книг «Философия и мнения Маркуса Гарви, или Африка для африканцев» (1924) и «Больше философии и мнений Маркуса Гарви» (1977). Пол Лоуренс Данбар, который часто писал на деревенском, чернокожем диалекте того времени, был первым афроамериканским поэтом, получившим национальное признание. Его первая книга стихов «Дуб и плющ» была опубликована в 1893 году. Многие работы Данбара, такие как «Когда Малинди поет» (1906), включающая фотографии, сделанные Камерным клубом Института Хэмптон, и «Joggin' Erlong» (1906), дают яркое представление о жизни сельских афроамериканцев того времени. Несмотря на то, что Данбар умер молодым, он был плодовитым поэтом, эссеистом, романистом (среди них «Непризванные», 1898 и «Фанатики», 1901) и автором рассказов. Другие афроамериканские писатели также приобрели известность в конце XIX и начале XX веков. Среди них – Чарльз У. Чеснатт, известный автор рассказов, романист и эссеист. Мэри Уэстон Фордхэм опубликовала «Листья магнолии» в 1897 году, сборник стихов на религиозные, духовные и иногда феминистские темы с предисловием Букера Т. Вашингтона.

After the end of slavery and the American Civil War, a number of African American authors wrote nonfiction works about the condition of African Americans in the United States. Many African American women wrote about the principles of behavior of life during the period. African American newspapers were a popular venue for essays, poetry and fiction as well as journalism, with newspaper writers like Jennie Carter (1830–1881) developing a large following. Among the most prominent of post slavery writers is W. E. B. Du Bois (1868–1963), who had a doctorate in philosophy from Harvard University, and was one of the original founders of the NAACP in 1910. At the turn of the century, Du Bois published a highly influential collection of essays entitled The Souls of Black Folk. The essays on race were groundbreaking and drew from Du Bois's personal experiences to describe how African Americans lived in rural Georgia and in the larger American society. Du Bois wrote: "The problem of the twentieth century is the problem of the color line", a statement since considered prescient. Du Bois believed that African Americans should, because of their common interests, work together to battle prejudice and inequity. He was a professor at Atlanta University and later at Howard University. Another prominent author of this period is Booker T. Washington (1856–1915), who in many ways represented opposite views from Du Bois. Washington was an educator and the founder of the Tuskegee Institute, a historically black college in Alabama. Among his published works are Up From Slavery (1901), The Future of the American Negro (1899), Tuskegee and Its People (1905), and My Larger Education (1911). In contrast to Du Bois, who adopted a more confrontational attitude toward ending racial strife in America, Washington believed that Blacks should first lift themselves up and prove themselves the equal of whites before asking for an end to racism. While this viewpoint was popular among some Blacks (and many whites) at the time, Washington's political views would later fall out of fashion. Frances E. W. Harper (1825–1911) wrote four novels, several volumes of poetry, and numerous stories, poems, essays and letters. Born to free parents in Baltimore, Maryland, Harper received an uncommonly thorough education at her uncle, William Watkins' school. In 1853, publication of Harper's Eliza Harris, which was one of many responses to Harriet Beecher Stowe's Uncle Tom's Cabin, brought her national attention. Harper was hired by the Maine Anti Slavery Society and in the first six weeks, she managed to travel to twenty cities, giving at least thirty one lectures. Her book Poems on Miscellaneous Subjects, a collection of poems and essays prefaced by William Lloyd Garrison, was published in 1854 and sold more than 10,000 copies within three years. Harper was often characterized as "a noble Christian woman" and "one of the most scholarly and well read women of her day", but she was also known as a strong advocate against slavery and the post Civil War repressive measures against blacks. Elizabeth Keckley (1818–1907) was a former slave who managed to establish a successful career as a dressmaker who catered to the Washington political elite after obtaining her freedom. However, soon after publishing Behind the Scenes; or, Thirty Years as a Slave and Four Years in the White House, she lost her job and found herself reduced to doing odd jobs. Although she acknowledged the cruelties of her enslavement and her resentment towards it, Keckley chose to focus her narrative on the incidents that "moulded her character", and on how she proved herself "worth her salt". Behind the Scenes details Keckley's life in slavery, her work for Mary Todd Lincoln and her efforts to obtain her freedom. Keckley was also deeply committed to programs of racial improvement and protection and helped found the Home for Destitute Women and Children in Washington, D. C., as a result. In addition to this, Keckley taught at Wilberforce University in Ohio. Josephine Brown (born 1839), the youngest child of abolitionist and author William Wells Brown, wrote a biography of her father, Biography of an American Bondman, By His Daughter. Brown wrote the first ten chapters of the narrative while studying in France, as a means of satisfying her classmates' curiosity about her father. After returning to America, she discovered that the narrative of her father's life, written by him, and published a few years before, was out of print and thus produced the rest of the chapters that constitute Biography of an American Bondman. Brown was a qualified teacher but she was also extremely active as an advocate against slavery. Although not a US citizen, the Jamaican Marcus Garvey (1887–1940), was a newspaper publisher, journalist, and activist for Pan Africanism who became well known in the United States. He founded the Universal Negro Improvement Association and African Communities League (UNIA). He encouraged black nationalism and for people of African ancestry to look favorably upon their ancestral homeland. He wrote a number of essays published as editorials in the UNIA house organ, the Negro World newspaper. Some of his lecture material and other writings were compiled and published as nonfiction books by his second wife Amy Jacques Garvey as the Philosophy and Opinions of Marcus Garvey Or, Africa for the Africans (1924) and More Philosophy and Opinions of Marcus Garvey (1977). Paul Laurence Dunbar, who often wrote in the rural, black dialect of the day, was the first African American poet to gain national prominence. His first book of poetry, Oak and Ivy, was published in 1893. Much of Dunbar's work, such as When Malindy Sings (1906), which includes photographs taken by the Hampton Institute Camera Club and Joggin' Erlong (1906) provide revealing glimpses into the lives of rural African Americans of the day. Though Dunbar died young, he was a prolific poet, essayist, novelist (among them The Uncalled, 1898 and The Fanatics, 1901) and short story writer. Other African American writers also rose to prominence in the late 19th and early 20th centuries. Among these is Charles W. Chesnutt, a well known short story writer, novelist, and essayist. Mary Weston Fordham published Magnolia Leaves in 1897, a book of poetry on religious, spiritual, and occasionally feminist themes with an introduction by Booker T. Washington.

Гарлемское Возрождение

Гарлемское Возрождение, охватывавшее период с 1920 по 1940 год, стало расцветом афроамериканской литературы и искусства. Зародившись в афроамериканском сообществе Гарлема в Нью-Йорке, оно было частью более широкого подъема социальной мысли и культуры. Множество чернокожих художников, музыкантов и представителей других профессий создали классические произведения в самых разных областях – от джаза до театра. Среди наиболее известных писателей эпохи Возрождения – поэт Лэнгстон Хьюз, чьи первые работы были опубликованы в 1921 году в журнале The Brownies' Book. Впервые на него обратили внимание в 1922 году, когда вышла в свет антология "Книга американской негритянской поэзии". Под редакцией Джеймса Уэлдона Джонсона эта антология включала произведения самых талантливых поэтов того времени, в том числе Клода Маккея, который также опубликовал три романа: "Домой в Гарлем", "Банджо и Банановое дно", научно-популярную книгу "Гарлем: Негритянская метрополия" и сборник рассказов. В 1926 году Хьюз издал сборник стихов "Утомлённый блюз", а в 1930 году – роман "Не без смеха". Стихотворение "Чернокожий говорит о реках" он написал еще подростком. Его самый узнаваемый персонаж – Джесси Б. Простой, прямолинейный и прагматичный житель Гарлема, чьи юмористические наблюдения публиковались в колонках Хьюза в газетах Chicago Defender и New York Post. Сборник рассказов о Простоем, опубликованный в виде книги, вышел в 1950 году под названием "Простой высказывает свое мнение". До своей смерти в 1967 году Хьюз опубликовал девять сборников стихов, восемь книг рассказов, два романа, а также ряд пьес, детских книг и переводов. Еще одной выдающейся писательницей эпохи Возрождения является Зора Нил Херстон, автор классического романа "Их глаза видели Бога" (1937). Хотя Херстон написала 14 книг, охватывающих широкий спектр тем – от антропологии до рассказов и романов, – ее произведения на протяжении десятилетий были забыты. В 1970-х годах ее творчество было заново открыто благодаря статье Элис Уокер 1975 года "В поисках Зоры Нил Херстон", опубликованной в журнале Ms., а затем переименованной в "В поисках Зоры". Уокер увидела в Херстон образец для подражания для всех афроамериканских писательниц. Хотя Херстон и Хьюз – два наиболее влиятельных писателя, появившихся в эпоху Гарлемского Возрождения, в этот период известность приобрели и многие другие авторы. Среди них – Жан Тумер, автор знаменитого сборника рассказов, стихов и эскизов о жизни чернокожих в сельской и городской местности, и Дороти Уэст, чей роман "Жизнь легка" исследует жизнь обеспеченной афроамериканской семьи. Другой популярный писатель эпохи Возрождения – Каунти Каллен, который в своих стихах описывал повседневную жизнь чернокожих (например, поездку в Балтимор, омраченную расистским оскорблением). В его книгах собраны поэтические сборники "Цвет" (1925), "Медный закат" (1927) и "Баллада о коричневой девушке" (1927). Сборники стихов Фрэнка Маршалла Дэвиса "Стихи черного человека" (1935) и "Я – американский негр" (1937), изданные Black Cat Press, получили высокую оценку критиков. Автор Уоллес Турман также оказал влияние своим романом "Интеррасовая трагедия: роман о жизни негров" (1929), в котором основное внимание уделялось межрасовой предвзятости между афроамериканцами с более светлой и более темной кожей. Гарлемское Возрождение стало поворотным моментом для афроамериканской литературы. До этого времени книги, написанные афроамериканцами, в основном читались другими чернокожими людьми. Однако с наступлением эпохи Возрождения афроамериканская литература, а также изобразительное и исполнительское искусство стали частью американской культуры в целом.

The Harlem Renaissance from 1920 to 1940 was a flowering of African American literature and art. Based in the African American community of Harlem in New York City, it was part of a larger flowering of social thought and culture. Numerous Black artists, musicians and others produced classic works in fields from jazz to theater. Among the most renowned writers of the renaissance is poet Langston Hughes, whose first work was published in The Brownies' Book in 1921. He first received attention in the 1922 publication The Book of American Negro Poetry. Edited by James Weldon Johnson, this anthology featured the work of the period's most talented poets, including Claude McKay, who also published three novels, Home to Harlem, Banjo and Banana Bottom, a nonfiction book, Harlem: Negro Metropolis, and a collection of short stories. In 1926, Hughes published a collection of poetry, The Weary Blues, and in 1930 a novel, Not Without Laughter. He wrote "The Negro Speaks of Rivers" as a young teen. His single, most recognized character is Jesse B. Simple, a plainspoken, pragmatic Harlemite whose comedic observations appeared in Hughes's columns for the Chicago Defender and the New York Post. Simple Speaks His Mind (1950) is a collection of stories about centering on Simple published in book form. Until his death in 1967, Hughes published nine volumes of poetry, eight books of short stories, two novels and a number of plays, children's books and translations. Another notable writer of the renaissance is novelist Zora Neale Hurston, author of the classic novel Their Eyes Were Watching God (1937). Although Hurston wrote 14 books that ranged from anthropology to short stories to novel length fiction, her writings fell into obscurity for decades. Her work was rediscovered in the 1970s through Alice Walker's 1975 article "In Search of Zora Neale Hurston", published in Ms. and later retitled "Looking for Zora". Walker found in Hurston a role model for all female African American writers. While Hurston and Hughes are the two most influential writers to come out of the Harlem Renaissance, a number of other writers also became well known during this period. They include Jean Toomer, author of Cane, a famous collection of stories, poems, and sketches about rural and urban Black life, and Dorothy West, whose novel The Living is Easy examined the life of an upper class Black family. Another popular renaissance writer is Countee Cullen, who in his poems described everyday black life (such as a trip he made to Baltimore that was ruined by a racial insult). Cullen's books include the poetry collections Color (1925), Copper Sun (1927), and The Ballad of the Brown Girl (1927). Frank Marshall Davis's poetry collections Black Man's Verse (1935) and I am the American Negro (1937), published by Black Cat Press, earned him critical acclaim. Author Wallace Thurman also made an impact with his novel Thinterracial heerry: A Novel of Negro Life (1929), which focused on interracial prejudice between lighter skinned and darker skinned African Americans. The Harlem Renaissance marked a turning point for African American literature. Prior to this time, books by African Americans were primarily read by other Black people. With the renaissance, though, African American literature—as well as black fine art and performance art—began to be absorbed into mainstream American culture.

Эпоха Движения за гражданские права

Большая миграция афроамериканцев началась во время Первой мировой войны, достигнув пика во время Второй мировой войны. В ходе этой Великой миграции афроамериканцы покинули расизм и отсутствие возможностей на американском Юге и поселились в северных городах, таких как Чикаго, где нашли работу на фабриках и в других секторах экономики. Эта миграция породила новое чувство независимости в афроамериканском сообществе и способствовала развитию яркой афроамериканской городской культуры, проявившейся во время Гарлемского ренессанса. Миграция также укрепила растущее движение за гражданские права, оказавшее сильное влияние на афроамериканских писателей в 1940-х, 50-х и 60-х годах. Подобно тому, как афроамериканские активисты стремились положить конец сегрегации и расизму и создать новое чувство афроамериканского национализма, так и афроамериканские авторы пытались осмыслить эти проблемы в своих произведениях. Одним из первых, кто это сделал, был Джеймс Болдуин, чьи работы затрагивали вопросы расы и сексуальности. Болдуин, наиболее известный своим романом «Пойди, расскажи это на горе», писал глубоко личные истории и эссе, исследуя, каково это – быть одновременно афроамериканцем и гомосексуалом во времена, когда ни одна из этих идентичностей не принималась американским обществом. Всего Болдуин написал около 20 книг, включая такие классические произведения, как «Другая страна» и «Пожар в следующий раз». Кумиром и другом Болдуина был писатель Ричард Райт, которого Болдуин называл «величайшим афроамериканским писателем в мире». Райт наиболее известен своим романом «Сын земли» (1940), рассказывающим историю Биггера Томаса, афроамериканца, борющегося за признание в Чикаго. Болдуин был настолько впечатлен романом, что назвал сборник своих эссе «Записки сына земли», отсылая к роману Райта. Однако их дружба распалась из-за одного из эссе в этой книге – «Протестный роман каждого», в котором «Сын земли» критиковался за отсутствие достоверных персонажей и психологической глубины. Среди других книг Райта – автобиографический роман «Черный парень» (1945), «Изгой» (1953) и «Белые, слушайте!» (1957). Другой великий писатель этого периода – Ральф Эллисон, наиболее известный своим романом «Невидимка» (1952), удостоенным Национальной книжной премии в 1953 году. Несмотря на то, что при жизни он не завершил ни одного другого романа, «Невидимка» оказал такое влияние, что обеспечил ему место в истории литературы. После смерти Эллисона в 1994 году второй роман, «Девятнадцатое июня» (1999), был собран из более чем 2000 страниц, написанных им за 40 лет. Более полная версия рукописи была опубликована в 2010 году под названием «Три дня до стрельбы». Период движения за гражданские права также ознаменовался расцветом афроамериканских поэтесс, в частности Гвендолин Брукс, которая стала первой афроамериканкой, получившей Пулитцеровскую премию за свою книгу стихов 1949 года «Энни Аллен». Наряду с Брукс, другими известными поэтессами 1950-х и 60-х годов являются Никки Джованни и Соня Санчес. В это время также получили известность ряд драматургов, в частности Лорейн Хансберри, чья пьеса «Изюм на солнце» посвящена жизни бедной афроамериканской семьи в Чикаго. В 1959 году пьеса получила премию Нью-Йоркского кружка драматических критиков. Другим драматургом, привлекшим внимание, был Амири Барака, автор скандальных пьес, поставленных за пределами Бродвея. В последние годы Барака прославился как поэт и музыкальный критик. Стоит также отметить, что ряд важных эссе и книг о правах человека были написаны лидерами движения за гражданские права. Одним из наиболее ярких примеров является «Письмо из Бирмингемской тюрьмы» Мартина Лютера Кинга-младшего.

A large migration of African Americans began during World War I, hitting its high point during World War II. During this Great Migration, Black people left the racism and lack of opportunities in the American South and settled in northern cities such as Chicago, where they found work in factories and other sectors of the economy. This migration produced a new sense of independence in the Black community and contributed to the vibrant Black urban culture seen during the Harlem Renaissance. The migration also empowered the growing Civil Rights Movement, which made a powerful impression on Black writers during the 1940s, '50s and '60s. Just as Black activists were pushing to end segregation and racism and create a new sense of Black nationalism, so too were Black authors attempting to address these issues with their writings. One of the first writers to do so was James Baldwin, whose work addressed issues of race and sexuality. Baldwin, who is best known for his novel Go Tell It on the Mountain, wrote deeply personal stories and essays while examining what it was like to be both Black and homosexual at a time when neither of these identities was accepted by American culture. In all, Baldwin wrote nearly 20 books, including such classics as Another Country and The Fire Next Time. Baldwin's idol and friend was author Richard Wright, whom Baldwin called "the greatest Black writer in the world for me". Wright is best known for his novel Native Son (1940), which tells the story of Bigger Thomas, a Black man struggling for acceptance in Chicago. Baldwin was so impressed by the novel that he titled a collection of his own essays Notes of a Native Son, in reference to Wright's novel. However, their friendship fell apart due to one of the book's essays, "Everybody's Protest Novel," which criticized Native Son for lacking credible characters and psychological complexity. Among Wright's other books are the autobiographical novel Black Boy (1945), The Outsider (1953), and White Man, Listen! (1957). The other great novelist of this period is Ralph Ellison, best known for his novel Invisible Man (1952), which won the National Book Award in 1953. Even though he did not complete another novel during his lifetime, Invisible Man was so influential that it secured his place in literary history. After Ellison's death in 1994, a second novel, Juneteenth (1999), was pieced together from the 2,000 plus pages he had written over 40 years. A fuller version of the manuscript was published as Three Days Before the Shooting (2010). The Civil Rights time period also saw the rise of female Black poets, most notably Gwendolyn Brooks, who became the first African American to win the Pulitzer Prize when it was awarded for her 1949 book of poetry, Annie Allen. Along with Brooks, other female poets who became well known during the 1950s and '60s are Nikki Giovanni and Sonia Sanchez. During this time, a number of playwrights also came to national attention, notably Lorraine Hansberry, whose play A Raisin in the Sun focuses on a poor Black family living in Chicago. The play won the 1959 New York Drama Critics' Circle Award. Another playwright who gained attention was Amiri Baraka, who wrote controversial off Broadway plays. In more recent years, Baraka became known for his poetry and music criticism. It is also worth noting that a number of important essays and books about human rights were written by the leaders of the Civil Rights Movement. One of the leading examples of these is Martin Luther King Jr.'s "Letter from Birmingham Jail".

Новейшая история

Начиная с 1970-х годов, афроамериканская литература вошла в мейнстрим, поскольку книги авторов афроамериканского происхождения постоянно становились бестселлерами и получали награды. Это также было время, когда работы афроамериканских писателей стали признаваться академическим сообществом как полноценный жанр американской литературы. В рамках более широкого движения «Черное искусство», вдохновленного движением за гражданские права и движением «Черная власть», афроамериканская литература начала определяться и анализироваться. Ряд ученых и писателей внесли значительный вклад в продвижение и определение афроамериканской литературы как жанра в этот период, включая писателей-романистов Тони Моррисон и Элис Уокер, а также поэта Джеймса Эммануэля. Джеймс Эммануэль сделал важный шаг в определении афроамериканской литературы, когда он отредактировал (вместе с Теодором Гроссом) сборник «Dark Symphony: Negro Literature in America» (1968) – антологию произведений афроамериканских авторов, изданную крупным издательством. Эта антология и работа Эммануэля в качестве преподавателя в Городском колледже Нью-Йорка (где ему приписывают внедрение изучения афроамериканской поэзии) оказали существенное влияние на формирование жанра. Произведения, подобные творчеству Октавии Э. Батлер, включающие эти темы в сочетании с элементами готики, научной фантастики и антиутопии, стали получать литературное признание и подвергаться критическому анализу. Работа Батлер «Fledgling» иллюстрирует уникальную мифологию вампиров, затрагивая вопросы расового превосходства и гендерных ролей. Авторы, такие как Брэндон Мэйси, намеренно помещают некоторые свои истории в готическую южную обстановку, усиливая атмосферу страха и напряжения. Подобно дому с привидениями у Моррисон, использование домов в стиле антебеллум для создания атмосферы тайны и саспенса является важной частью их мастерства. Фактически, литературная индустрия в Соединенных Штатах, включая издательское дело и перевод, всегда характеризовалась как преимущественно белая. Безусловно, существовали важные произведения, написанные авторами афроамериканского происхождения, такие как «Повесть о жизни Фредерика Дугласа» (1845) Фредерика Дугласа, «Двенадцать лет рабства» (1853) Соломона Нортапа и «Души народа черного» (1903) У. Э. Б. Дюбуа, которые были переведены на многие языки. Однако на каждое из этих произведений приходились десятки романов, рассказов и стихотворений, написанных белыми авторами, которые получали сопоставимое или даже большее признание. Более того, было множество литературных произведений, написанных авторами, не владеющими английским языком, которые были переведены на английский язык и стали широко известны в Соединенных Штатах. Это свидетельствует о существенном разрыве в литературе, доступной американским читателям. Эта проблема усугубляет расовую дискриминацию и способствует невежеству в белом сообществе. В конечном итоге, афроамериканская литература получила дополнительное внимание благодаря телеведущей Опре Уинфри, которая неоднократно использовала свою известность для продвижения литературы через свой книжный клуб Oprah’s Book Club. Иногда она обеспечивала афроамериканским писателям аудиторию, значительно превышающую ту, которую они могли бы получить самостоятельно. Литература, вдохновленная хип-хопом, в последнее время приобрела популярность в афроамериканском сообществе. В XXI веке Интернет облегчил публикацию афроамериканской литературы. Основанный в 1996 году Мемфисом Воном, TimBookTu стал пионером, предлагая онлайн-аудитории поэзию, художественную прозу, эссе и другие формы письменного творчества.

Beginning in the 1970s, African American literature reached the mainstream as books by Black writers continually achieved best selling and award winning status. This was also the time when the work of African American writers began to be accepted by academia as a legitimate genre of American literature. As part of the larger Black Arts Movement, which was inspired by the Civil Rights and Black Power movements, African American literature began to be defined and analyzed. A number of scholars and writers are generally credited with helping to promote and define African American literature as a genre during this time period, including fiction writers Toni Morrison and Alice Walker and poet James Emanuel. James Emanuel took a major step toward defining African American literature when he edited (with Theodore Gross) Dark Symphony: Negro Literature in America (1968), a collection of black writings released by a major publisher. This anthology, and Emanuel's work as an educator at the City College of New York (where he is credited with introducing the study of African American poetry), heavily influenced the birth of the genre. Incorporating these themes with characteristics of the Gothic, science fiction, and dystopian genres, stories like Octavia E. Butler's have begun to gain literary honor and critique. Butler's work, Fledgling illustrates a unique vampire mythology, tackling notions of racial superiority and gender roles. Authors like Brandon Massey strategically places some of his stories in Gothic southern settings that fuel the fear of his plots. Much like Morrison's haunted house, placing mystery and suspense in antebellum style houses is strategic to their craft. As a matter of fact, the literature industry in the United States including publishing and translation has always been described as predominantly white. Definitely, there were some principal works written by black authors such as Narrative of the Life of Frederick Douglass (1845) by Frederick Douglass, Twelve Years a Slave (1853) by Solomon Northrup, and The Souls of Black Folk (1903) by W. E. B. Du Bois that were translated into many languages. However, for each of those literary works, there were dozens of novels, short stories and poems written by white authors that gained the same or even greater recognition. What is more, there were many literary pieces written by non English speaking white authors that were translated into the English language. These works are widely known across the United States now. It is proof that there is a considerable gap in the literature that is available for US readers. This issue contributes to the problem of racial discrimination fostering the ignorant awareness of the white community. Finally, African American literature has gained added attention through the work of talk show host Oprah Winfrey, who repeatedly has leveraged her fame to promote literature through the medium of her Oprah's Book Club. At times, she has brought African American writers a far broader audience than they otherwise might have received. Hip hop literature has become popular recently in the African American community. In the 21st century, the Internet has facilitated publication of African American literature. Founded in 1996 by Memphis Vaughn, TimBookTu has been a pioneer offering an online audience poetry, fiction, essays and other forms of the written word.

Критика

В то время как афроамериканская литература широко признана в Соединенных Штатах, существует множество точек зрения на ее значимость, традиции и теории. Для ее сторонников афроамериканская литература возникла из опыта афроамериканцев в США, особенно в связи с историческим расизмом и дискриминацией, и представляет собой попытку оспорить литературу и власть доминирующей культуры. Более того, сторонники считают, что эта литература существует как внутри, так и вне американской литературы, способствуя ее обновлению. Критики же рассматривают афроамериканскую литературу как часть фрагментации американской литературы. Наконец, есть и те в афроамериканском сообществе, кому не нравится то, как иногда изображаются афроамериканцы в их собственной литературе.

Опровержение господствующей литературной культуры

На протяжении всей американской истории афроамериканцы подвергались дискриминации и сталкивались с расистскими настроениями. Этот опыт вдохновил некоторых чернокожих писателей, по крайней мере, на ранних этапах развития афроамериканской литературы, доказать, что они не уступают европейским американским авторам. Как отметил Генри Луис Гейтс-младший, "справедливо рассматривать скрытый смысл истории афроамериканской литературы как стремление опровергнуть утверждение о том, что из-за отсутствия письменных традиций афроамериканцы являлись носителями неполноценной культуры". Опровергая претензии доминирующей культуры, афроамериканские писатели также стремились подорвать литературные и властные традиции Соединенных Штатов. Некоторые исследователи утверждают, что письмо традиционно воспринималось как "сфера деятельности, определяемая доминирующей культурой как прерогатива белых мужчин". Создавая собственную литературу, афроамериканцы смогли сформировать собственные литературные традиции, свободные от интеллектуального влияния белых. В 1922 году В. Э. Б. Дю Бойс писал, что "великая миссия чернокожих в Америке и в современном мире" заключалась в развитии "искусства и способности ценить прекрасное".

Существующие как внутри, так и за пределами американской литературы

По словам профессора Джоан Габбин, афроамериканская литература существует одновременно внутри и вне американской литературы. «Как-то афроамериканская литература оказалась отнесена к иному уровню, за пределы американской литературы, хотя она является её неотъемлемой частью», – говорит она. Она основывает свою теорию на опыте афроамериканцев в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что афроамериканцы давно утверждали свою американскую идентичность, на протяжении большей части истории США их не признавали полноправными гражданами и активно дискриминировали. В результате они были частью Америки, но одновременно и вне её. Подобным образом, афроамериканская литература находится в рамках более широкой американской литературы, но при этом сохраняет свою независимость. Это привело к созданию новых стилей повествования и уникальных голосов в относительной изоляции. Преимущество этого заключается в том, что эти новые стили и голоса могут выйти из изоляции и помочь обновить более широкий литературный мир (Маккей, 2004). Эта художественная закономерность прослеживается во многих аспектах афроамериканской культуры на протяжении последнего столетия: джаз и хип-хоп – лишь два художественных примера, которые развивались в изоляции внутри афроамериканского сообщества, прежде чем завоевать более широкую аудиторию и в конечном итоге обновить американскую культуру. Поскольку афроамериканская литература уже пользуется популярностью у широкой публики, её способность развивать новые стили и голоса – или оставаться «аутентичной», по мнению некоторых критиков – возможно, уходит в прошлое. По мнению этих критиков, литература расщепляется на отдельные и обособленные группы из-за роста политики идентичности в Соединенных Штатах и других странах мира. Эти критики отвергают привнесение политики идентичности в литературу, поскольку это означало бы, что «только женщины могут писать о женщинах для женщин, и только афроамериканцы об афроамериканцах для афроамериканцев» (Джей, 1997).

Общепринятое мнение, по-видимому, заключается в том, что американская литература не распадается из-за появления новых жанров, таких как афроамериканская литература. Скорее, американская литература просто отражает растущее разнообразие Соединенных Штатов и демонстрирует больше признаков разнообразия, чем когда-либо прежде в своей истории (Эндрюс, 1997; Маккей, 2004).